绍云长老：修慧必须明理 修福莫如惜福

绍云长老慈悲开示

作者邹相与绍云长老

　　最近几年，因为从事少林文化研究工作，我几乎每年都能在少林寺，得以亲近绍云长老。长老的慈悲与谦恭，让我心生无限敬意。绍云长老，原籍安徽含山县，1938年10月出生，幼入私塾读四书，12岁得遇佛法，遂萌生皈依三宝之念。19岁时，绍云长老徒步前往江西省永修县云居山，礼上虚下云老和尚为师剃度，得赐法名宣德，字绍云。同年，在广东南华寺受戒，后回云居山，跟海灯法师学习楞严、法华等经，并随伺恩师虚云老和尚，数年如一日，蒙恩师嘉许授以沩仰宗第九世法牒。2001年，绍云长老任含山县褒禅寺住持。2006年6月，安徽省佛教协会任命绍云法师为司空山二祖道场住持，2006年11月当选为岳西县佛教协会会长。同时，绍云长老还担任少林寺禅堂首座、江西云居山真如禅寺首座、江苏兜率寺首座、宝峰寺首座、高旻寺首座,香港宝莲寺、宝林寺首座。

　　有一年，正值少林寺“禅七”活动期间，我带着记者前去报道“禅七”法会事宜，正好遇到德高望重的绍云老和尚。在表明来意后，老和尚慈悲，欣然地接受了我们的采访，让我们倍感荣幸之至。采访的过程中，长老见我一直站着，就和蔼地说：“坐着吧，老站着很辛苦的。”他还让我们喝茶，说是天气冷，喝茶也能暖暖身体。长老对自己出家时的情景记得非常清楚，他动情地对我们说：“我是1956年8月，投靠虚云老和尚求出家的。恩师慈悲，经常给我解惑释疑，对我也非常宽容。有一次，我们一块打坐的时候，我昏昏沉沉地竟然倒在他老人家怀里了。老人家并未责罚，只是告诫我打昏沉是妄念滋生，应该去参一参‘打昏沉的人是谁?’还有一次打坐时，他对我说‘不要动’。我回答说‘我没有动啊!’他答说‘不是说你人动，而是你心动了。’从1956年开始，我还连续三年在云居山真如寺禅堂和恩师一块儿打‘禅七’……”长老一连为我讲了几个以往与恩师在一起的故事。

　　那时候，因为刚刚接触佛教禅宗方面的知识不久，我对禅堂“参话头”的行为有些迷茫和不解，就向绍云长老请益，请他开示一下“何谓‘参话头’”。他稍微停顿了一下，接着便用浓浓的安徽口音对我说：“所谓话头，例如‘念佛是谁’四个字是一句话，这句话没有说出来以前是话头，说出来之后就是话尾了。虚云老和尚说：‘话头就是一念未生之际，即是不生;不掉举、不昏沉、不着静、不落空，就是不灭。时时刻刻单单的的，一念回光返照，这‘不生不灭’就叫做看话头或照顾话头。’我们练习参禅的人，首先要看这一句话头，不能在这个上面思量卜度，胡思乱想，思维‘念佛是谁’，‘究竟是谁’，这样的思量卜度就不是工夫，而是打妄想了。”作为一代禅师，绍云长老经常教导后学，要精进用功，不能放逸。他还经常到各地的禅堂，为初入禅门的弟子们开示，比如，他曾赶赴香港宝林禅寺禅堂主七，为禅和子们开示道：“初参用功的人，即使你想把注意力集中，它总是集中不长久，又被妄想打失了，但是你一觉察到时，就立刻赶紧把话头重新再提起来。古人说：‘不怕念起。只怕觉迟。’妄想来了，你不要怕它，不要和它拼命一样，你只要不睬它，不随它转，只要照顾你所参的一句话头就好了。”“照顾话头，念念不忘”，这句话是绍云长老常常告诫后学的一句常话，但落实到实际的修行中来，是需要反复参究和坚持的，是不容易办到的。

　　2010年，少林寺举行三坛大戒传戒法会，释永信方丈礼请中国佛教协会会长传印长老为得戒和尚、台湾中国佛教会理事长净良长老为羯磨阿阇黎(羯磨师)、绍云长老为教授阿阇黎。因为网站要做专题报道，我要经常去少林寺里采集新闻。期间，得以两次亲近绍云长老。他见到我，很是高兴，还提到看过我之前写的那篇采访他的新闻。当得知我还在湖北黄梅四祖寺的内刊《正觉》上发表一篇关于他的文章《听绍云老和尚说“禅”》时，他谦虚地说：“惭愧啊，惭愧啊，我的工夫还不够，莫让人家见笑了。”绍云长老总是那么地谦卑，那么地慈爱。2011年8月下旬，少林寺主办一年一度的“少林问禅”之“机锋辨禅”法会，来自全国各地的高僧大德们济济一堂，体验禅趣，印证佛心。作为特邀评委，绍云长老为各位参赛选手进行了精彩的点评和开示。针对“梦里为何有六趣，觉后反而无大千?”这个辩题，绍云长老开示道：“山河大地，没有一处不是如来。众生因有贪嗔痴慢疑，而入六趣，饱受六道轮回、生死流转之苦。少林问禅活动由释永信大和尚发心举办，意义深远，能促进我们认识何为迷、何为悟……”

　　这一段时间，我经常看绍云长老在各地禅宗寺院禅堂里的开示，为其朴实简洁却鞭辟入里的话语所折服。而我的脑海里，也经常闪现出与长老在一起时的情景，他的淳淳教导与悉心指点，让我倍受感动。在与绍云长老交流的过程中，我深感佛教禅宗智慧的博大精深，而长老在艰苦岁月中的隐忍与淡然，其对弘法利生这一事业的坚持不懈、对众生的悲悯情怀，更是深深地打动了我。“修慧必须明理，修福莫如惜福”，绍云长老念念不忘恩师虚云老和尚的这句话。即是说，“参禅修慧一定要明白道理，道理就是路头。”如果想参禅用功，但是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会，那么功夫便很难用得上了。南宋诗论家严羽在 《沧浪诗话·诗辩》中写道：“行有未至，可加工力;路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。”即是此意。

　　《楞严经》云：“如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断很本无明。”这就是比喻我们用功的过程：你把这一念话头，照顾得不让它丢失，就如同那个浊水，放在那里长久不动，那浊水里面的沙土就向下沉淀，清水也就现出来了。这就是“清水自现”的道理。绍云长老常以此来教导后学，让他们护持好自己的一颗心，只要工夫用到了，佛性自然显现。发大心，绍云长老栉风沐雨，带领大众恢复褒禅寺;行大愿，绍云长老披星戴月，带领大众重建二祖寺。作为一代禅师，绍云长老堪称法门龙象，人天典范!

　　(邹相，2012-4-19于郑州，刊载于《安徽佛教》2012年秋季号)