见缘起即见法 见法即见佛

圣严法师（图片来源：资料图）

　　中华禅法鼓宗的渊源

　　“中华禅”指的是我们的传承。传承的是中华民族，也就是华人的禅修。华人的禅修，从古以来虽然有很多的变化，有所谓的五家七宗，或者更多的宗派，可是在发展变化之中，不会放弃释迦牟尼佛的根本原则，那便是《缘起经》以及《稻芊经》等所讲的：“见缘起即见法，见法即见佛。”

　　我的法脉是传承于中国禅宗的两个系统，一个是曹洞宗，一个是临济宗。我在台湾、美国以及世界各国，主要宣扬、介绍或指导的，都离不开这两个系统。

　　这两个系统是属于中华民族，并且是汉传佛教里最主流的，那就是禅佛教。而在禅佛教的众多宗派中，主流且持续到现在，以及流传到日本、越南的，不外这两宗。而传到西方的，虽然主要是日本、韩国的禅宗，但它们也还是来自于中国，只是因各自民族性、文化背景的影响，而有些许不同。

　　我除了传承这两个系统，同时也参考日本、韩国、越南的禅法，乃至于西藏的次第修法、南传内观法门，是重新整理汉传佛教的传统禅法之后的再出发。因为是在承袭传统禅法之外，又有创新，所以重新立宗，名为法鼓宗。

　　中华禅法鼓宗的特色

　　其实中华禅法鼓宗并非我独创，我是集成了过去的汉传禅佛教，不仅保留了十八、十九世纪中国禅宗寺院好的部分，对于隋唐到宋的禅宗的优点也全部加以吸收、消化，而为法鼓宗所用。因此我们成立“中华禅法鼓宗”，是有历史性，具有汉传佛教的特色。

　　那么汉传佛教的特色是什么?汉传佛教的特色就是能够包容异民族、异文化的优点;而在适应时代、环境以及不同地区文化的同时，自己的主体思想、修行方法都不会改变。这就是汉传佛教的特色，也是禅宗的特色，因此称为“中华禅法鼓宗”。

　　另一方面，我们是配合当地人的需求来运用禅法、教授禅法，因此在台湾，便形成了台湾的禅佛教，如果是到了美国、英国或其它西方国家，也会呈现西方人的禅佛教。虽然在内容、方法上作了一些调整，但是不会违背中华禅法鼓宗的原则。如果违背了，那就不是佛教。因此，中华禅法鼓宗很有弹性，但是又有原则性。

　　我们是传承印度佛教，立足于中华禅佛教，参考、吸收现在世界各大系佛教的所长，可谓汇聚众流，充分展现了中华文化的含融性与消融性。

　　因此我们不会排斥任何一系、任何一派，对于他们的短处也不会批评，因为所谓短处，其实是因当时、当地的特色而产生，与我们不相应。但是我们必须能够适应自己的时代环境，这就是“中华禅法鼓宗”。

　　中华禅法鼓宗的内容与方法

　　我所创新的内容，就是将传统的话头和默照禅整理后，除了保持顿悟法门的特色，也在顿中开出次第化的渐修法门。并且将禅修过程由浅入深，分成四个阶次：散乱心、集中心、统一心、无心，每个阶次各有修行及进阶修行的方法。

　　禅修就是要从基础的放松身心开始，最后达成放下身心的目的。开始不太容易，因此要用方法练习。我们这里使用的方法，有数息、念佛、参话头、默照禅等;方法能使心念安定、集中、统一、放下万缘。除了坐姿之外，还有行走、站立和躺卧等方法，就是所谓的坐禅、行禅、立禅、卧禅。在坐前和坐后也需要有运动及按摩做辅助。

　　“身在哪里，心在哪里。”“手在做什么，心在做什么。”“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。”这就是中国禅宗祖师们所提倡“禅在平常日用中”的大道理所在。因此，不仅禅堂中打坐、经行、拜佛、课诵是修行，斋堂用餐、饮水，寝室睡觉、起床，饭后出坡劳作等，每一处每一时，都是修行的地方和修行的时间。

　　中华禅法鼓宗的实践

　　然而禅法的修习并非一蹴可即，因为从小生活在紧张中，要立刻把身心放松是办不到的。所以应在日常生活中，常常练习，使你的心渐渐从混乱紧张中安定下来，才可能在虚妄的生活中体验到真实的世界。

　　人的心灵是很容易受利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八种境界之风所吹动，常被名、位、权、势及非分的欲望所污染、所糟蹋，于是产生天人交战的痛苦、良知与私欲的矛盾，在取舍之间挣扎，这些都是心灵环境受到了威胁。如果能用禅修的观念，告诉自己“无住，无往亦无来”，但求心安，不在意贫富贵贱、荣辱得失;再用禅修的方法，放松身心，体验身心，进而放下身心，便能够使得自己的心不再被任何诱惑及刺激所动摇了，这也就是心灵环保。

　　大家不要小看自己，只要有一个念头跟慈悲、智慧相应，那么你这一念，就是生活在自己内心的净土里;以这样的精神，来影响我们的家庭及全面的生活环境，人间净土就会普遍地、渐渐地落实出现了。

　　法鼓山所要达成的目标，就是净化人心、净化社会、提升人品、改善环境、安定人心、安定社会。如此，才能完成和谐的人生、和乐的社会、和平的世界。所以，如果懂得心灵环保，运用禅修方法，即使不在禅堂，不在打坐，也可以在平常生活中体验中华禅法鼓宗。