十法界是由业力而生， 遵循十方三世因果轮回法则

　　四、中道境界 在家初修者需要融合的法界

　　既然有十法界之说， 那在家初修者之修持目标是该入那个法界？这里有必要解释法界的内涵：

　　千百年来许多佛门高人大德、学者们对法界的内涵有众多演绎论述，本文旨在解说在家修持如何能入法界，故单题直入说明法界与修持相关之主轴。所谓法界， 是重重无尽、跨越时空的一切内容，“界”可做种族、种类、要素和因性等解释，可引申为“空间与灵性”。而“法”是万事万物的成、住、坏、空、流变不居、浮光掠影，可引申为“量子变易 、时间之义”。

　　由于法界具有时空、性质、根基的意思，所以又作表述一切事务本来体、相、用之显演合化流程。华严经卷十九说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。在这里，法界性与独立生命体的菩提心是互相关连，相涉无碍的，故引申为“心、佛与众生，三本无差别”。

　　请注意华严经所指的入法界， 虽涵盖十法界的范畴， 却不以此为依托。因为十法界是由业力而生， 遵循十方三世因果回轮法则， 相对解脱湟盘而分立，属于客体；如上偈华严经所观之”法界性”，是众生的清净菩提心与诸佛之智、德、愿、行相契合，不一不二，圆融无碍。要以自性菩提心修持入法界体性，这里菩提心便成为主体，此乃入法界之自性缘起。

　　为了更准确无误地描述“入法界”，有必要介绍汉传佛教大乘八宗之一脉：唐朝华严宗的两位祖师爷，初祖杜顺和尚和四祖澄观大师。杜顺和尚相传是大智文殊菩萨的应化身，对华严经的义理有甚深契悟，能禅教交融、证入法界海印三昧，首创标帜华严宗大旨的“法界观门”。笔者认为以杜顺的“四法界”来揭示如何“入法界”， 是既简洁而又明确的。

　　杜顺把法界的体、相、用确立为四个法界的封闭圈体系，由众生之自性菩提心为能入之缘起，四法界乃所入之门户，主客分明，相即相涉。从“理法界”显始，“事法界”演进，“理事无碍法界”合入，“事事无碍法界”化虚，层层相因、相即相涉、法界究竟圆明。以修持论之，四法界的大意是：“理法界”可比作密教的胎藏界，唯识宗所指的第八阿赖耶识，又名为本觉、始觉、元初一念，代表静、代表空。它是清净菩提心，本不生而能生的法性缘起。“事法界”可比作密教的金刚界，是念念相续、相即相入，随缘演迁的，此法界亦染亦净，代表动、代表假。

　　“理事无碍法界” 是缘于修持者之菩提心，本不生而能生起，若能恒持一念清净、念念相续、无有间断、臻至色与空平等、动静交融、烦恼与菩提不二的中道境界，这就是初发菩提心的在家修持者所要融合的法界，亦即禅宗常提及的明心境地！当行者明悟法界真如与自性菩提心不二，也就是维摩诘经提及 “随其心净， 即佛土净”， 阿弥陀经所指的“自性即弥陀” 。此法界乃权佛报土， 十方三世诸佛、诸菩萨所居之圆明净土。第四法界名为“事事无碍法界”，此法界空性法尔、无始无终、不生不灭、真空性灵、周延明彻。这就是化权归实，虚空如如之法界体性、又名常寂光宗土，以一妙化圆明的摩尼宝珠为喻。此处是禅宗常说的实际理地，不受一尘，乃见性之果位。”事事无碍法界” 诚如永嘉禅师证道歌所描绘 ：“了了见，无一物。亦无人，亦无佛。大千世界海中沤。一切圣贤如电拂。” 一派寂而常照圣境。