修行本源码是所有大乘菩萨之因、根、究竟
六、观音菩萨闻思修法门是修行本源码
初发菩提心的在家修行人，如何能证知已入法界？
在家初修行人，举凡修持诸佛法门者，不管是修显、修密、修禅定、修净土念佛、或修观心等，若欲“入法界”，都应以“大佛首顶楞严经”观音菩萨教导我们的“耳根圆通大法”，作为速疾入法界之依持。笔者认为大悲观音菩萨这一无上法门，是对修任何佛法，欲印证入法界，殊途同归的不二法门。
首楞严经中观世音菩萨修持证道的耳根圆通法门，是“从闻思修，入三摩地”（闻声、思维、修证而证入佛法界的正定三昧！）。初修观音菩萨的闻、思、修大法，仅20个字便能速疾入法界：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”。功夫到了观音菩萨所说这20个字，便印证已入法界。
已故佛法龙象南怀瑾老师，对首楞严经观音菩萨开示速疾入法界，有如下生动而详尽的白话解说：
我一上座，耳根清净自然听到外界一切音生，乃至呼吸的声音，对于这些声音不讨厌他，也不用心听它，第六意识不起分别，慢慢静下来，自然听到自己内在生理血液循环流动的音声，再静下来，忘记了所听的声音，就入与能闻的自性之流，忘去所闻的声音之相。“入流亡所”，忘掉所听的音声，乃至于念佛的音声都没有了，内在的声音也没有了，外面的声音也没有，完全清净到极点，再由这了无所闻的寂灭中进修，有声与无声动静两种境象，到了然无碍，却一念不生。我们耳朵听到的声音是动相，注意听到“没有听到的”叫做静相，动相与静相都是生灭相对法，道不在动相与静相上，所谓“动静二相了然不生”。声音来听见动相，声音没了听到静相；有时当我们很静的时候，忽然又来声音，马上又听到动相，动静只是现象的不同。我们能听动相与能听静相的，不在声音本身，更不在内不在外，不在中间，无所不在，而心理却明明白白，没有动过。动来知道动，静来知道静，能知道动与静这个没有动过，生而不生，用而不用。
对初发菩提心的在家修行者，上述观音菩萨开示的20个字，若功夫做到了，便印证已入 “三圣圆融观门” 的华藏法界， 蒙无尽佛力加持， 我性同共如来合。
当然上述只是入法界的第一步而已， 距离证佛果德仍然路漫漫。如是一门深入，直至证佛果位……，观音菩萨在首楞严经仅用了52个字(下文粗体字标注)，便说明了这个无上、殊胜大法。原文如下：
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时又佛出现于世，名观世音。我于彼佛法菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相，了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭即灭。寂灭现前。忽然超越世初世间。十方圆明。获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，于佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
观音菩萨是以此闻思修法门，从因位臻至果德，证入法界，空性圆明，成法解脱。继而普皆迥向，恒顺众生，圆满普贤行。再次说明修行本源码是所有大乘菩萨之因、根、究竟。
当观音菩萨开示完此一无上“入法界”法门后，大智文殊菩萨为了加强楞严法会修学大众，如何入法界的信心，有如下权威性结语：
“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩地，实以闻中入”。“反闻闻自性，性成无上道”，“此是微尘佛，一路涅盘门”，“未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音”。
大意是过去微尘诸佛所走而证得成佛之路，不独是观世音菩萨、包括文殊菩萨证得佛果也都是修此法门，所以文殊菩萨要求未来修学人都应依此法门来修持，证入一真法界，毗卢性海。
祈愿十方善信， 恒持清净菩提心，常以观音菩萨此“从闻思修法门，证入法界三昧”。
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