东方净土发微

　　印顺导师讲述

　　能度·慧理记

　　壹、引言

　　一、讲说的动机

　　佛教界所熟知的净土，主要是西方阿弥陀佛的极乐世界──西方净土。在佛经中，十方都有净土；而与西方弥陀净土相对的，有药师琉璃光如来的净琉璃世界──东方净土。关于东方净土，过去曾说过二次。民国四十三年秋，在台北善导寺讲“药师经”，启建药师法会；记录下来的，有“药师经讲记”。民国四十七年夏天，在岷尼拉信愿寺，为性愿老法师祝寿，又讲经一次。有“药师经开题”，发表于“海刊”。去年，在台北慧日讲堂，启建药师法会。对东方净土，又多一层体会。所以，过去虽一再讲说，觉得还有再说的必要。

　　东方净土，不如西方净土的专重于死后往生。不但说到死后往生净土，说到蒙佛力加被，死后消除恶业，生人天而修学大乘；更特别重视了现生的利益安乐。这对于大乘菩萨，利益现实人间的精神，有著很好的启发，故值得一说再说。

　　还有，解说这个问题的另一动机，是在最近天主教主办的恒毅杂志中，有题为：“从涅槃方面观察佛教原义发明初稿”等文，作者杜而未，听说是人类学（可能神类学）教授。他以为：涅槃是月亮神话的演化。以为印度婆罗门教的涅槃原义，是依承月亮神话的。以为佛教的涅槃原义，应该也是这样。而且说：“释迦真正明白涅槃与否，还成问题”。他以这种态度来想像佛教，评论佛教，与人类学有什么关系？这只是服役于神（神之奴仆）的，神化了的人类学者的杰作！所以举东方净土的意义，以说明佛教涅槃的真实意义，而不是月亮神话的演化。