三、圣性的本质及其显现

　　圣者的特性，是觉（明），所以约光明的天界，来比喻佛菩萨与净土。但约天界来表示圣性，推究到圣性的本质，那决不是有限量的日月星星可比拟，而仅可以无限量的。明净的虚空来比说。在“药师经”中，称佛土为净琉璃世界，称佛为琉璃光佛；这都是约我们现见的苍空来比说的。佛是称法性而现觉者，如如如如智，平等不二（人法不二）。约所证法说（常寂光土），称为净琉璃土。约能证者说（法身），称琉璃光佛。而其实，如智平等的绝待圣性，是超越能所、彼此、数量等概念的。我们坚定的确信，佛所开示的究竟归宿，说为涅槃、法身。无论涅槃或法身，在相对的名言中，是什么都难以说明的。不得已，只可以虚空界来比说；也就是唯有虚空性，才能多少使我们领会一些。如佛在“阿含经”中，说涅槃为：“甚深广大，无量无数，寂灭涅槃”；“甚深广大，无量无数，永灭”。这是释迦佛开示涅槃的主要句义。如从现实生死的存在（有）与生起（生）来说，那末涅槃是“生者不然，不生亦不然”；“如来若有，若无，若亦有亦无，若非有非无后生死，不可记说”。因为，这是契入绝对圣性而超越相对界的。声闻的涅槃，是这样；大乘的法身、涅槃，也是这样。所以“华严经”中说到佛法身，“唯有虚空为譬喻”。

　　虚空是什么？姑且不论。一般的看法，虚空是“遍”，不可说在这里那里的，是无所在的；要说在，那就是无所不在。是“自在”，因为是无著无碍的。没有时间性的变化，所以是“常恒”的。没有质量等差别，所以是“无二”的。尤其是，虚空虽有时为云雾等蒙蔽而现昏相，一旦云消雾散，就显出“明净”。其实，在云雾障蔽时，虚空也还是明净的（这就譬说离垢清净与本性清净）。所以，佛典中以此表示法空性（一切法的究竟真性），也以此表示圆满体证（或分证）这最清净法界者──法身。约绝待空性的本来如此，永久如此，普遍如此说，叫做“法性、法住、法界”。约体证这法性而成为绝对真理的体现者说，称为法身。约证入而众苦（不自在）毕竟解脱说，称为涅槃。这是自证方知的；佛也只能随顺众生的心境，方便善巧地指示，引导我们从离执证真中去体现。由于这是超越相对性的（非心量境、非言说所及），所以难以宣说，约虚空界来喻说，也只能多少领会而已。