此明不觉依觉而有，要显不觉即觉也！问曰：觉性湛然圆明寂照，何以而成不觉耶？答曰：由不称真实而知真如法一故，忽然心起而有其念，即此一念名为生相无明，由此无明即失本明，故云不觉。即此一念本无自相，不离本觉之体，是则全真觉之体而成不觉故；如迷人依方故迷，故众生依觉故迷，若离觉性则无不觉之相矣！问曰：何以知其不觉即真觉耶？答曰：然不觉者乃众生妄想之心也！众生虽是妄想一向不觉，若今指示即心是佛，即能知名义，以能知名识意，便是本有真觉之性，轨持生解，以此故为说众生佛性即是真觉。以此不觉乃是真觉全体而成故，若离不觉之心则无真觉自相可说，以此不觉即觉故；众生但一念回光即同本有，能知无念便证法身。

　　上明根本不觉，下明枝末不觉二－

　　初无明不觉生三细、二境界为缘长六粗－

　　且初－

　　复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。

　　此标无明为因生三细也！末不离本，故云相应不离。

　　云何为三？一者无明业相－以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动即有苦，果不离因故。

　　此标‘无明业相’也！以拣本觉不思议业，故云无明业相。以依最初一念不觉心动，即此动心名为业相，返显觉即不动，谓觉真如则无动念，足知不觉故心动也！动即有苦者－以无边生死苦果皆因此动念而生，故云果不离因故。若离动念则二死永亡，故云若观无念则为向佛智。

　　二者能见相－以依动故能见，不动则无见。三者境界－以依能见故境界妄现，离见则无境界。

　　此标释‘转’、‘现’二相也！以能见名‘转相’者－谓真如智照本无能所，今既迷智体而转为妄见，以妄有境界可见，故名为转。此见盖依动念而有，以一念动心失彼精了便成妄见，返显不动则无见也！境界相者－即‘现相’也！以无相真心因一念妄动，则形所相而为妄见所见之境界，故云以依能见故境界妄现。然此境界即虚空、四大之妄相。楞严三细云：因明立所，所既妄立，生汝妄能。则先‘现’后‘转’，此则先‘转’后‘现’。然彼约山河大地生起之相，重在境；此单约心法生起之相，重在心；其实三细同时本无先后也！此三细皆依无明而立，前云若无明灭，则相续心灭；盖相续心依此三细而立也！以不相离，故灭则同灭。

　　上明无明不觉生三细，下明境界为缘生六粗－

　　以有境界缘故，复生六种相，云何为六？一者智相－依于境界心起分别爱与不爱故。

　　此标六粗，先明智相也！智－即分别心也！谓先所现境界不了唯心虚妄，创起慧数分别逆顺、好丑、爱与不爱故。

　　二者相续相－依于智故，生其苦乐，觉心起念相应不断故。

　　此释相续相也！谓依所分别逆顺二境，可爱则生乐受、不爱则生苦受，数数起念相续不断，起惑润业，引持生死相续不断，故名相续相。