此明生灭因缘最初以真如为因，以一念妄动之无明为缘，故转彼真心而为藏识之业相也！既而妄念返熏业识，而转成能见、能现，此无明不觉生三细也！见、相一立，心境对待，而妄念取为我有，分别净秽执之不舍，种种分别念念相续，以取长劫生死者，此以无明为因、境界为缘，生起六粗之相，总之皆以念念相续而为根本，故此三细、二粗通名为意，故八识论通名思量。是知意乃生灭之本，故此论云众生依心、意、意识转；此特生灭相续者乃意转，至若起惑造业者乃意识，谓是此意所发之识耳！故下意识别说，显此意为根也！向云此论不立七识，今此‘智相’、‘相续’为意即是七识，故云一种是思量，七识偏名意。今三细、二粗通名意者，正瑜伽之作意，以念念生灭者乃作意耳！故以此意为生灭之源。

　　此义云何？征问生灭既云是意，如何说依心生灭耶？以一切法皆从心起妄念而生，谓心是法界总相之体，本来不生，了无一法，今现一切法者皆从妄念作意而生，非心生也！一切分别即分别自心，诸法唯心所现，以无明不了妄生分别，其实所分别者皆自心耳！以心外无法故。心不见心，无相可得，以所分别者皆妄相耳！真心无相，岂可得分别耶？当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持；若了真心无相则三界顿空，当知现有三界之相者，特依妄心而得住持耳！是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄，三界妄相乃业幻所作，本来不实，如镜现像，但唯众生妄心分别而有。以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

　　从此义云何下，征明诸法由心生灭，盖归重一念为生法之本也！良以真心本无生灭，只因最初一念无明妄动，遂转广大无相真心而为三界之妄法，是则诸法皆从心起，由妄念而生也！推一念元无自体，依真而立则妄本即真，故诸法唯心，而妄分别者皆自心也！所谓自心取自心，非幻成幻法。但众生不了心本无相，故妄境不空，故知众生妄法皆依心住持，于真心中了不可得。以一念之迷则万法齐彰，故云心生则种种法生；若了一念无生则三界顿空，故云心灭则种种法灭。此论直指一心，但了一念无生则顿登佛地，所谓若能观无念者，则为向佛智矣！悲夫！众生从本已来念念相续未曾离念，故生死不断耳！

　　上明相续意，下明意识－

　　复次，言意识者－即此相续识，依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦增长义故。

　　此明意识即前相续识，但依凡夫取著外境执为我我所，攀缘六尘为我受用，故名意之识；盖以相续为根，故深执著我爱起惑造业者乃意识耳！此六粗之‘执取’、‘计名字’二粗相也！以此识外依五根分别取境，故名分离识；又通缘内外根境种种事相，故又名分别事识。此识依见爱等者－盖五住地无明，显前五意总依无明住地，此意识见爱等四住地烦恼将以起惑造业也！

　　上明一心生灭因缘乃顺无明流生起生死染法，下明依一心生灭因缘即染还净以明顿渐不同－

　　依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉；谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了！