三者执取相－依于相续缘念境界住持苦乐，心起著故。

　　此释执取相也！谓先缘念境界于苦乐等不了虚妄，深生取著。故下文云：即此相续识依诸凡夫取著转深，计我我所也！

　　四者计名字相－依于妄执分别假名言相故。

　　此释计名字相也！谓依先执取虚妄心境分别假名言相，云计名字相。上来四相若配我、法二执，前二法执，后二我执。又惑业苦三，上四皆惑，下二业、苦。

　　五者起业相－依于名字寻名取著，造种种业故。

　　此释起业相也！谓依前所分别假名言相寻名取著，发动身口造种种业，名起业相。

　　六者业系苦相－以依业受果，不自在故。

　　此释业系苦相也！谓先所造善恶等业受苦乐等报，轮回三界长缚生死，不自在故，名业系苦。

　　当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。

　　此结末归本以显无明为生死染法之因也！然一切染法皆依根本无明而生，根本无明乃最初动念也！以众生从来未曾离念，故云一切染法皆是不觉之相。意显若了无念则一切烦恼顿断，故此结指最初一念为生死苦本，欲令行人见苦知因，要知离念为修行之要也！

　　复次，觉与不觉有二种相，云何为二？一者同相、二者异相。

　　此辩真妄同异相也！初云依如来藏有生灭心，不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。今既明生灭心，要明生灭即不生灭，故此辩同异也！

　　言同相者－譬如种种瓦器皆同微尘性相，如是无漏、无明、种种业幻皆同真如性相。

　　此喻显生灭即不生灭也！依微尘而有瓦器－喻显染净生灭皆依真如也！无漏－本觉净法。无明－染因。此二乃是真如随缘相因，故同一真如之性也！种种业幻－谓本觉有不思议业，能作一切胜妙境界；无明业力能生三细六粗，作一切生死苦乐等事；此真妄二法皆是幻有，所谓生死涅槃皆如幻梦，故云皆同真如性相，故染净二法皆真如相、用也！

　　是故修多罗中依于此真如义故，说一切众生本来常住入于涅槃；菩提之法非可修相、非可作相，毕竟无得，亦无色相可见，而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。