此引经证成同相义也！谓觉与不觉皆即真如，故众生本来常住入于涅槃；故净名云：一切众生即涅槃相，不复更灭。谓本、始二觉皆即真如，故诸佛菩提非可修相，毕竟无得。前约不觉即如，故众生旧来入涅槃；次约觉智即真，故诸佛菩提无新得也！问曰：众生既本是佛，何故不见报、化之色相耶？答曰：但约真如性德而言，以真如法体本无色相可见故也！又问言：真如法性非色相者，何故诸佛证之而有报、化种种色相耶？答曰：彼诸佛色相但随众生染幻心中变现，亦非本觉不空性中而有也！以本觉智非可见相故。

　　言异相者－如种种瓦器各各不同，如是无漏、无明随染幻差别，性染幻差别故。

　　此喻明即同而异也！言种种瓦器虽同微尘，但随造作缘各各不同；如是本觉、无明真妄二法虽同一真如法性本无差别，但今随染幻缘故种种差别。真妄皆言随染差别者－以诸净功德皆就染翻成，故单约染幻；所谓心性有动则有过恒沙等妄染之义，心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现，此但就众生心中转变，故云随染幻也！意谓差别者乃是染幻差别，非真如法性有差别也！此结归本无差别义也！

　　上释生灭心竟，下示生灭因缘－

　　复次，生灭因缘者－所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。

　　此明一心生灭乃真妄互为因缘，以显阿黎识生一切法也！而众生长劫相续生死不断者，独‘意’之一法为最重，以众生依心、意、意识转故也！依心者－经云如来藏若生若灭，今识藏即如来藏，故说依心。然此藏心本无生灭，而生灭相续者乃意，而起惑造业者意之识也！此句标定，下征释云此义云何，谓如何生灭相续者是意耶？答曰：以依阿黎耶识说有无明，不觉而起，此生灭之源也！依心等者－谓真如一心本无生灭，但以一念妄动熏彼心体，迷本圆明，故说无明；此无明依真而起，熏彼藏心为藏识，此真如为因、无明为缘，生起赖耶，当‘业相’也！是则心通真妄。然此无明业相尚未分能所，了无对待，故虽生不生；但以无明返熏赖耶，则本有智光变为能见之妄见，令无相真体变为所现之妄境，由此‘见’、‘相’既分，能所对待，故妄见能取境界，心境和合，复起念著相续不断，故说此相续者乃意，非心也！此以无明为因、境界为缘，故又生起六粗之相，所以生死相续长劫而不断者，‘意’之过也！论显为生灭之主，以七、八二识通名为意，故下释有五种。

　　此意复五种名，云何为五？一者名为业识：谓无明力不觉心动故。此显最初生相，即名为意。二者名为转识－依于动心能见相故。此显能转真智而为妄见者亦意也，三者名为现识－所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像，现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起常在前故。此显精明识体圆现五尘境界，所以任运恒起持而不失常在前者，亦意之力取以为境，此三细也！四者名为智识－谓分别染净法故。此显八识虽能圆现五尘，但现而无分别，至分别染净取舍者，乃意为主也！此六粗之智相也！五者名为相续识－以念相应不断故，此正显念念相续不断者，指归于意也！以一念最初无明虽生三细，心境尚未和合，故不相应，因智识分别取以为境，而念念攀缘生生不断者，名相续相，皆是意转，故此三细二粗皆名意也！住持过去无量世等善恶之业令不失故，上言念念相续乃自体相续，今云住持过去等业不失令他生死相续，以此意乃执取善恶染净等法，以赖耶所藏之处以为种子，名我爱执藏，故不失坏，以作未来长劫生死之因，亦意之力也！复能成熟现在未来苦乐等报无差违故，此明以前所藏善恶种子为因，能惑未来生死苦乐之果而不差者，亦意之力也！能令现在已经之事忽然而念、未来之事不觉妄虑。此明众生日用念念攀缘者，盖由种子习气内熏，发起现行，念念不断，现前起业者亦意之力也！下结妄源。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此结过归意也！谓如来藏中本无三界生死虚假之相，故曰唯心；于今现有三界之相者，乃意依心所作耳！若此妄意一念不生则无六尘之相，尘相既空则妄见亦泯，一心圆明，如此则六尘境界又何从而有耶？盖显生死乃意依心所作耳！