前对治邪执已竟，下分别发趣道相－

　　分别发趣道相者－谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。

　　此标章释名，以释立义分中乘义也！谓前一往所明真如、生灭二门统归一心，诸佛证此以为菩提涅槃之道果，所谓‘大’也！一切菩萨发心修行所趣向者亦以此心为究竟地，所谓‘乘’也！谓前已开解，非行不阶，故今以行进趣解境，以取实证，非空解也！然所趣之行，发心虽一而浅深不等，故须分别各有其相，故云分别发趣道相。由依解发行，行起解绝，故云道相。

　　略说发心有三种，云何为三？一者信成就发心、二者解行发心、三者证发心。

　　此标发心有三种相也！然此三种通该五十一位，自有深浅不同，而皆云发心者，发有不同。然信成就发心－十信满心、初发心住，乃发起之发，亦是开发之发，以十住初心，三智五眼一时开解故。解行发心－乃发行趣进之发，义该行、向，顺行十度，入十回向立也！证发心者－乃登地菩萨已破无明，发真如用，乃发用之发，故不同耳！

　　信成就发心者－依何等人、修何等行，得信成就，堪发心？所谓依不定聚众生，

　　此标问明发心之人也！不定聚者有三聚－谓正定、邪定、不定也！今不定聚乃信前初发大心而志未决定，或进或退，谓之毛道凡夫；谓心如空中之毛，故云不定聚也！谓此即天台五品观行位人也！

　　有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，

　　此办最初发心因行也！熏习者－以有本觉内熏及外闻真如所流教法资熏，并前世所修诸善根力因缘合集，故发心厌生死苦、欲求涅槃；然此但能信业果，未入观行，故当信前。

　　得值诸佛亲承供养，修行信心，经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨教令发心，或以大悲能自发心、或因正法欲灭以护法因缘能自发心，如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应。

　　此明由行缘资成信心住修习位也！得值诸佛－发心之因也！经一万劫－修之时也！教令等－发心之缘也！由此内因外缘，故得发决定信心，入正定聚，以发正信是成佛之正因，从此永不退失故。