答意以明法、报冥一，色心不二，总显一真无障碍法界，以归究竟一心真源也！法身者－一心之异称也！以心为万化之源，故云法身。是色之体，故能现色；譬如虚空非色而能出生色相，故云从本已来色心不二也！以事揽理成，全空成色，故云色性即智性故。以色体本空故，说为智身，所谓色即是空也！以全理成事，故事即理，譬如虚空遍至一切色非色处，所谓空即是色也！由理事不二，故色随空遍无有分齐；由无二无分，故身土自他无障无碍；故十方世界无量菩萨之报身、依报庄严之国土各各差别，皆无分齐而不相妨；所以华藏海中帝网诸刹重重交罗，由理事无碍，故得事事无碍，此非心识所知，皆是真如大自在用也！良由体周而用遍，皆一心真如之用故。论宗一心为一法界大总相法门体，故解释正义而结归于此，所谓无不从此法界流，无不归还此法界，故于灭门中究竟显一心之极则耳！

　　前显示正义中大科分二：初显动静不一－从一心真如者起至此二门分别已竟下第二会相入实显动静不二－

　　复次，显示从生灭门即入真如门。

　　此令观生本无生，即生灭以入真如门也！

　　所谓推求五阴、色之与心、六尘境界毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得，如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔！无明迷故，谓心为念，心实不动，若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。

　　此示正观为顿悟一心之妙也！谓一真法界本无色心，何有五阴之众生耶？良由最初一念不觉是谓无明，以无明力即变一心而为业识，依业识见、相二分以为色心和合，故有五阴之众生，是则众生五阴皆因一念而有也！故今不必计众生是真伪，但观一念起处本自无念，无念即无生，无生则众生本无，又何有色心诸法耶？所以教令直观无念，即当下顿入真如门矣！此观无念一著乃佛祖指示修行之的诀，故达磨西来教二祖将心来与汝安，二祖云觅心了不可得，六祖云本来无物，以下诸祖无不指示离念境界；故今参禅不了无念之旨，更起种种玄妙思量，岂祖师西六意耶？不唯此论，即一大藏千百则总归无念一语，无剩法矣！学者识之！

　　上显示正义竟，下对治邪执－

　　对治邪执者－一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者人我见、二者法我见。

　　人我见者－计五蕴实有主宰，是佛法内初学大乘人迷教妄执随言执义者，非是外道等所起也！法我见者－计五蕴等一切法各有体性，即二乘所起也！

　　人我见者－依诸凡夫说有五种，云何为五？

　　此先明人我见有二种－一者凡夫执五蕴以为实我，依之妄起邪执。二者如来藏中有本觉义执为能证，故云存我觉我，此是菩萨所执。今云人我见乃是凡夫分学佛法闻前二门分别，不解离言，随语起执者，故皆以所闻佛法而言也！

　　一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭，以一切色法本来是心，实无外色，若无外色者则无虚空之相，所谓一切境界唯心妄起故有，若心离于妄动则一切境界灭，唯一真心无所不遍，此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

　　此破妄执事空以为法身体也！以众生不达法身无相之理，执佛色身为有碍之色质，故说法身犹如虚空以破彼执，闻者不达，遂妄以顽空是如来性，此邪执也！云何对治？乃破之曰：虚空是其妄法乃妄情遍计，其体不实理本无也！何者？以此虚空乃对色所显，遍计妄执为有，令心生灭，非法身也！何以虚空是妄法耶？以一切色法唯心所现，色本无也！若无色法而虚空亦无，何以空色俱无耶？所谓一切境界唯心妄起故有，若离妄念则一切境界顿灭，则唯一真心无所不遍，此之谓如来法身广大性智，非如虚空相也！