二者依于业识－谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身；

　　此明依转识现报身也！此菩萨从十解初心，以本熏业识作唯识观，历三贤十地究竟三昧心中所见佛身乃报身细相，实唯心现，不从外来；而言用者乃本觉真如自体之用，非外佛现身之用也！有作佛随机现者，非此义也！以此中意正约熏变之用故。通核上下文意仍以佛随机现为是。

　　身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量，种种庄严随所示现，即无有边不可穷尽，离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失，

　　此举依、正二报，总显所见细相也！此即华严卢舍那佛，身土自他无障无碍，等周法界，故离分际，一真报境；所谓大火所烧，此土安隐，故云不毁不失。

　　如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。

　　此结果由因，释报身得名也！如是依、正二报皆由十度行熏及本觉不思议内熏之功，以结显因熏习义也！

　　又为凡夫所见者，是其粗色，随于六道各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。

　　此别释应身非一，盖随类所见不同也！以六道见佛各随业感其相不同，以见同类，故云非受乐相。

　　复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现，不离真如；然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。

　　此别释三贤所见不同地上也！前云依业识从初发意至究竟地，乃总说所见皆报身相；然其中亦有浅深，不无分满，故此重明也！此明三贤发心志断无明，深信真如，但依六识分别比观，但相似觉，故云少分见。以分别未忘，未证真如，不同地上，故云未入法身。

　　若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟；

　　此明地上所见报身亦渐渐圆满，至金刚后心真穷惑尽，故云见之究竟。

　　若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。

　　上言依业识见者乃是报身，犹有所见，以未见法身故；今明若离业识则见法身，以法身真体唯一真心，绝诸对待，了无色相能所，故云无有彼此迭相见故。盖言可见者虽是细妙，但属修显，从迷中返悟，故未离能所色相；此法身真体乃一心真源，不属迷悟，不借缘生，自此天真为正因佛性，故结指为究竟极则。

　　问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？

　　此问明法身离相，不碍现相也！

　　答曰：即此法身是色体故，能现于色，所谓从本已来色心不二；以色性即智故，色体无形说名智身；以智性即色故，说名法身遍一切处；所现之色无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨，此非心识分别能知，以真如自在用义故。