菩萨利生三檀等施，所谓财施、无畏施、法施也！

　　云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见；若出家者为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等等行，乃至小罪心生怖畏惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌不令众生妄起过罪故。

　　此明戒相也！然戒有多品，以三聚净戒摄之，谓摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。此不杀等断三业恶－摄律仪也！少欲知足折伏烦恼－摄善法戒也！小罪生怖当护讥嫌不令众生起过－摄众生戒也！以自护戒相不令众生起罪，即摄众生也！

　　云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报，亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。

　　此忍相也！以境有逆顺皆当忍之。忍他人恼－逆境也！利衰等八通于逆顺，得财名利，失财名衰，攻他之恶为毁，谈己之善为誉，面扬其善曰称，言刺其恶曰讥，逼身为苦，适为乐，合其逆顺谓之八风。以此八境能击众生心海，起贪嗔烦恼波浪，今能忍之则八风不动矣。然忍有三种－谓生忍、无生忍、寂灭忍。此生忍也！

　　云何修行进门？所谓于诸善事心不懈退，立志坚强离怯弱，当念过去久远已来虚受一切身心大苦无有利益，是故应勤修诸功德自利利他，速离众苦。复次，苦人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔鬼之所恼乱、或为世间事务种种牵缠、或为病苦所恼，有如是等众多障碍，是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

　　此明进相也！先令善心不懈、立志坚强以为精进之本。当念下，令思惟策进，修善无疲。复次下，对障重之机示以除障方便。礼佛者－归依最胜请求加护。此除障总相！诚心下，别除四障：一忏悔－除恶业障。二劝请－除谤法障。三随喜－除嫉妒他障。四回向菩提－除乐三有障。不休废者－总结能治。免诸障者－总结所治。由此四障能令行人不发善行、不趣菩提，故四障治尽，善根增长也！

　　云何修行止观门？所言止者－谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者－谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。

　　此释止观相也！六度应云定慧二门，今云止观者，以在因曰止观，在果曰定慧，今欲双修并运正在因行，故合为一门。言奢摩他者－义当‘空观’，今修止门而言随顺空观义者，意显即止之观，而正意在观，谓由止以入观也！天台立有三止三观：一谓体真止一当‘空观’，谓体合真空，诸缘自寂，一心朗照，万法如如，故为即止之观，故顺奢摩他空观义，此观真如门成根本智，所言观者，谓分别等随顺毗钵舍那观义故者。二方便随缘止－当‘假观’，谓虽心境如如，不妨观察生灭诸法因缘幻有，虽有而性常自空，故虽观诸法因缘不舍万行，即一道常闲，故为即观之止，故云顺毗钵舍那假观义，此观生灭门成后得智也！三息二边分别止－当‘中道观’，谓居空而不舍万行，涉有而一道清净，二边不住，理事齐彰，中道一心朗然齐鉴，此融会空有，妙契一心也！故由三止而成三观，是则三观一心本无差别，今此中止观合明双修，虽未明言三观而理实具足以但了空、假二门，则一心中道自显，此为趣大乘之要门，故此五门前四但是助成方便，而论意正在止观一门，故此五门前四但是助成方便，而论意正在止观一门，故下备显修相。在天台大小止观义有多门，其修行之要独此论所明最为简要直捷，学者可不尽心焉？