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六、 七以得决定信，故信佛境界，离忧不怯。八离我忘人，故不为他恼。九烦恼减损，故不乐世间。十寂尔忘缘，故不为外动。六尘独言音声者－以入定时五根俱闭，唯耳根虚通，故音声易动；今言不动，所谓入流亡所也！ 上修止竟，下修观－ 复次，若人唯修于止则心沉没，或起懈怠不乐众善，远离大悲，是故修观。 心沉没者－以向真如，专于趣寂故。心易沉没，故有二失－一者懈怠不修则失自利，故下法相观以治之、精进观以成之。远离大悲则失利他，下大悲观以治之、大愿观以成之。 修习观者－当观一切世间有为之法无得久停，须臾变坏； 观行有四－初法相、二大悲、三大愿、四精进。初法相中四－此初无常观也！ 一切心行念念生灭以是故苦； 此苦观也！ 应观过去所念诸法恍惚如梦、应观现在所念诸法犹如电光、应观未来所念诸法犹如于云忽尔而起； 此无我观也！过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集忽有，不从十方来。 应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。 此不净观也！上四观除四颠倒可知，上法相观竟。 如是当念一切众生从无始世来皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知，众生如是甚为可愍！ 此大悲观也！以不知苦，故无厌苦之心，故苦亦无限，此可愍也！非深悲莫救。 作此思稚，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐！ 此大愿观也！思惟同体，故誓救拔。离分别－同体也！尽未来－长时心也！救拔一切－广大心也！得涅槃－第一心也！ 以起如是愿故，于一切时一切处，所有众善随已堪能不舍修学，心无懈怠， 此精进观也！ 唯除坐时专念于止；若余一切悉当观察应作不应作，若行、若住、若卧、若起皆应止观俱行；所谓虽念诸法自性不生而复即念因缘和合，善恶之业、苦乐等报不失不坏，虽念因缘善恶业报而亦即念性不可得。 此教四仪止观双行也！虽念诸法自性不生－止也！即观善恶因缘业果不坏，故广修诸善摄化众生－即止之观也！虽念因缘业报－观也！即念性不可得－即观之止也！以此故居空而不舍万行，涉有而一性湛然，是谓止观双修。 此约对治以明止观也！由凡夫贪著世间、二乘怖畏生死，故示即观之止，令凡夫知世无常则不著世间，二乘知本真常故不怖生死；故云对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。此即观之止治二过也！若修即止之观，则治二乘狭劣之心令起大悲，亦治凡夫离贪著心，知世无常，勤修众善；故云对治二乘不起大悲、远离凡夫不修善根二过也！以是下，结止观俱行共相助成，以凡夫能厌世间，故勤修众善；二乘不怖生死，故能起大悲；此止观相助，故能不住生死涅槃，方能直趣菩提，此双运之益也！ 复次，众生初学是法欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就意欲退者；当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道。如修多罗说若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故终无有退；若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。 此为劣机示防退方便也！谓初学众生未得正信，内心既劣、外缺胜缘，故惧退失，故如来设胜方便摄护其心，谓专意念佛求生净土，以依佛保护也！即如念阿弥陀佛得生西方，居不退地，是其行也！然净土不退约有三位－一者如莲华未开，信行未满，此但约处无退缘，故名不退。二者华开见佛，当信位满足，分见法身，住正定聚，乃真不退也！三者三贤位满得入初地，证遍满法身，生无边佛土，此当后位也！ |
