对菩萨来说，他的心跟我们普通人的心是有些不一样的，他没有浪费。说他没有浪费是因他的心总是处在几种感受里，我概括为下面几种：

　　第一种感受，他有归属感。我们知道人有很多归属，有家庭的归属，有单位的归属，有团队的归属，是哪一个党的，那也是归属，是某一个俱乐部也算归属。那么菩萨的归属——前面我讲到，生命的觉悟的完成就是佛的境界，以佛的法，以这样一个生命价值为自己的最终归属，然后以从过去到现在到未来一直在走这条路的那些同行者——佛教叫菩萨伴侣为归属。

　　第二个，有连接感，连接感的意思是什么呢？我们知道每个人都是个体，都在红尘中（包括我自己在内），每天办的事情都很具体，也很啰嗦，关乎于人的吃喝拉撒，关乎于人的喜怒哀乐，就是所谓的此岸世界的这些事情。那么，生活的最高境界是什么？生活的最高境界是你在这红尘的此岸做的非常具体的事件里，却能够感觉到跟一个超越的价值发生着连接，注意这要变成一个感受——你想一想就有，不想就没有，这不算——它必须成为你心中的一种感受。所以佛教中有一个法门叫念佛，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无就是皈依。这个法门是什么？这个法门相当于要跟菩萨和佛发生连接。就像有时候收音机、电视机要接收信号，就要调对频率，不断地调那个频率，找到那种连接感。一个人如果有这种连接感，他是很幸福的，他受苦也快乐。让他挑大粪，他也觉得有乐趣。总而言之，在你世俗的忙碌中一定要感受到一种神圣的价值、意义，如果没有这个，我觉得这个人是残缺的，还没有完成。所以这种连接感要建立起来。

　　第三个呢，他应该有新鲜感。新鲜感来自于什么？来自于他的心总是在当下，做每一件事，见每一个人，就像是第一次经历一样，哪怕是重复每一件事，都像刚刚在氧吧吸了氧一样。我们在寺院里每天念的经是一样的，有人问，每天念一样的经，多乏味啊！我说你知道吗，每天念一样的经，还得坚持念，这才了不起啊！我每天念还有新鲜感，还感觉到有意义。新鲜感怎么来修呢？就是你的心活在当下，你的心摆脱各种概念，各种价值观，各种判断，各种舆论，各种利害得失的缠绕，直接活在这个当下，这就是最新鲜的。你是活的，生命是活的，我们是活着的，是正在进行时，这个当下就是正在进行时，你刚一说就不是了，因为它正在进行，念念都在变化，你们感受一下当下。

　　第四个，要有一种统合感。统合感的意思是你能够——因为我们知道我们都是在对立中，我们跟大自然、我们跟团队、我们跟其他的人，你要能跳出这种对立，感受到事物之间，人和人之间，自己和别人之间有一种关联，息息相关。这次汶川大地震对我们中国人是一次非常好的精神教育课程。几乎所有的人都体验到那一种透彻心扉的——佛教讲的“同体大悲”，都有那种感受。这种感受实际上就是一种统合感的表现。你会发现，在那种感受中我们的情绪表现的是忧伤，是悲痛，是难过，对不对？但是实际上那里有一种生命的愉悦或者说一种舒适，比麻木不仁要好。它表现的是痛，是伤心，但是，这话不好讲，就是说我们在学佛中经常有伤心，大哭，实际上那个状态——比如你忏悔，或者你感受到佛菩萨很慈悲，你哭泣，但是实际上在生命境界，它是一种愉悦。它是一种自然生发的感受，是统合感。

　　菩萨的心，跟我们不一样，他的有序化会表现为刚才我讲的这些特质，我们可以用这些特质来对比自己，就知道我们努力的方向。所以这个菩萨也许现在什么都没做，他坐在那里，但是他的心里充满了归属感，连接感，新鲜感，统合感，他也没有浪费时间。而你现在也许很忙，可是你的忙碌里有很强烈的自我私欲或者和别人斗争的、要征服别人的、要出人头地的欲望，这在某种意义上也是一种浪费，还不如一个菩萨躺在那里睡觉却充满了价值感，睡觉睡得很香。这是他的价值观。你们要注意，“常行精进，破烦恼恶”。

　　在佛教里，我们经常会发愿，发愿很重要。其中有四弘誓愿，这四弘誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四弘誓愿，你们有没有发现它的表述里面有一种矛盾，都是“无”，无尽，无量，无上，然后还誓愿，这不折腾人吗？这正是菩萨的精进勇猛的精神，面对着无边，无尽，无量，无上，还能够勇猛前进，这就能够拓展我们的心量。众生、烦恼、法门和佛道都是无边无量的，实际上我们的心量也是无边无量的，我们的生命境界、生命的内涵，也是无边无量的，因此面对无边、无尽、无量、无上的对象的时候，我们的心量就自然地拓展了。所以这里面有一种非常善巧的修行方法。