藏传佛教对蒙藏文化关系的影响

内蒙古寺院 （图片来源：新华网）
 

　　自从元朝统一以后，元朝的历代皇帝几乎都信奉藏传佛教，到16世纪，藏传佛教覆盖着蒙古高原，渗透到蒙古族人民的思想和生活当中，使蒙古族人民的政治、经济、文化、艺术等方面打下了藏传佛教的烙印。与此同时，蒙古族的一些政治制度、经济模式、语言词汇等也传入到藏族地区，丰富了蒙藏之间的文化交流，推动了蒙藏文化关系的不断深入。

　　蒙古族早期信仰萨满教，自从蒙藏关系建立以后，藏传佛教不断的传入蒙古地区，到明朝时期，藏传佛教冲击了萨满教，成为蒙古地区占统治地位的宗教，从而蒙古族在宗教、医学、语言、天文、建筑、艺术、音乐舞蹈等诸方面不同程度地吸收了藏文化的一些精华，形成了以藏传佛教文化为背景的佛教文化圈，使蒙藏人们的世界观、人生观、价值观，包括伦理道德等方面产生了趋同性。因此，笔者就蒙藏文化关系的形成，蒙藏文化关系形成的原因，蒙藏文化关系形成的功能等做简要的论述。

　　一、蒙藏文化关系的形成

　　蒙藏文化关系形成的基础是蒙藏民族之间不断的接触，相互往来，吸收彼此的文化，达到共同发展。近千年来，在政治、经济、文化、教育等方面密切交往，其中藏传佛教文化和政治制度文化起到了特殊的作用。

　　藏传佛教和蒙古文化的接触是在公元1026年，蒙古首领铁木真称成吉思汗之后，成吉思汗即位不久，即率军向信仰佛教的金国和西夏扩张，公元1226年，成吉思汗攻破积石、西宁等州，对佛教等宗教采取普遍接纳的政策，于是甘、青藏族部落，以及西藏的蔡巴噶举派首领便遣使向蒙古军“纳牧输诚”，蒙古和藏传佛教开始建立了政治上的关系。

　　藏传佛教正式传入蒙古社会，始于窝阔台掌政时期，窝阔台是成吉思汗的三儿子，他在进驻凉州，控制甘、青地区之后，又准备向西藏进军。当时卫藏地区的佛教势力强大，为了占领并统治这个地区，就必须争取佛教首领归顺。而此时的萨迦派首领萨迦班智达，学有“五明”，威望很高，所以迎请到凉州，协商卫藏事宜。后因窝阔台于1241年去世，三年后，窝阔台的三儿子阔端又派人入藏召请萨班，萨班带领其侄八思巴和恰那多吉至凉州。他和阔端的会晤，首先解决了西藏的归属问题，初步建立了政治关系，萨班在在给卫藏统治者的公开信中说到:“大施主对我言:今我用世法来治理世界，汝用佛法来护持世界。”从此佛法顺利的推到了蒙古人中间。

　　藏传佛教第二次向蒙古方向传播，是从明朝万历年间开始的。那时土默特部的王公俺答汗在青海湖地区所发动的军事行动使他与藏传佛教僧侣有了较多的接触，由此又在蒙古人中掀起了新的传教活动的高潮。15世纪初，藏传佛教领袖宗喀巴倡导宗教改革，创立格鲁派。1547年，该派采用活佛转世制度，将索南嘉措迎至哲蚌寺，继承寺主职位，为对抗敌对教派的限制与排斥，该派便联络到青海地区的蒙古族军事力量，争取他们的支持。1578年，索南嘉措与俺答汗在青海会晤，索南嘉措被尊称为“圣识一切瓦济尔达赖喇嘛”，成为达赖喇嘛三世，尔后，索南嘉措通过在蒙古地区一系列的宗教与政治上的活动，扩大了格鲁派的影响，该派从此获得了蒙古人的支持，并迅速地在蒙古各部传播。在归化城修建了弘慈寺，这是蒙古地区的第一座格鲁派寺院，到明末又在归化城修建了延寿寺、寿灵寺和庆缘寺，此城便成了明末清初蒙古地区传播黄教的中心。与此同时，俺答汗还从藏族地区邀请喇嘛到蒙古译经传法、亲自主持藏文“大藏经”的翻译。1582年俺答汗去世，遵照他生前愿望蒙古派使者又迎请三世达赖索南嘉措到青海。1586年，他抵达有蒙古人和藏族僧人共居的归化城，在此他给俺答汗所建的佛像开光。这时察哈尔的阿穆岱洪台吉来会见他，他向阿穆岱洪台吉等宣扬了佛法，接着他行进至土默特右旗，在那里为许多寺庙开光，由于索南嘉措辛勤传教，几年之内，绝大多数蒙古王公都信奉了藏传佛教，佛教在蒙古地区占了上风。

　　转世制度是藏传佛教寺院为解决其首领的继承问题而设立的一种制度，转世制度始于13世纪的噶举派的噶玛拔希。格鲁派兴起后，也采用转世制度，以解决宗教领袖的继承问题。转世始于达赖三世索南嘉措，1587年，索南嘉措在蒙古地区逝世，过了一年，俺答汗之曾孙出世，被土默特蒙古各部奉为索南嘉措的转世灵童，拉萨格鲁派上层为了巩固与蒙古汗王的联盟，于1592年正式认定该灵童为第四世达赖喇嘛，取名为云丹嘉措。达赖四世的认定使雪域同蒙古草原的关系更加密切，在藏传佛教上有了平等的地位。与此同时，藏传佛教继续向东传播，察哈尔部蒙古人在受到佛教的熏陶后，又把自己的统治地盘扩向更靠东的辽河和小库伦地，林丹汗还建造了一些寺庙。因此，在16世纪末至17世纪初的一段时间内，藏传佛教在兴安岭以东一带十分兴旺。

　　总之，从元到明代，整个蒙古地区的藏传佛教得到了普遍的发展，同时藏区也受到了蒙古政治文化的影响，形成了蒙藏文化的一体化。