充满希望 喜读经典|如何对治嗔恚，使心安住?

　　《充满希望 喜读经典》第九期

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　欢迎回来，这里是希望对话，我是陈希，我是韩望喜。今天我们继续讲《金刚经》。般若就是智慧，空性就是实相。今天我们讲“六度波罗蜜的忍辱波罗蜜”。韩博士，上次我们讲了持戒波罗蜜。我们通常讲五戒十善，修五戒十善，同得人天果报。十善的内容是：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、离贪欲、离瞋恚、离邪见。从类别上看，十善分别属于身口意的三业，故称为十善业。

　　佛教奉行的是诸恶莫作，众善奉行。正如六祖大师说的，苦口的是良药，逆耳的是忠言。若能持之以恒，钻木取火，淤泥必生红莲。清净的世界，不离戒律，因此，佛陀在临将入灭之时，示意后世的佛子，应当以戒为师。

　　上次我们讲了持戒波罗蜜，大家感受良多，今天您给我们讲讲忍辱波罗蜜吧!

　　现在我们讲忍辱波罗蜜。能对治嗔恚，使心安住。

　　我们以前在讲《庄子 齐物论》的时候，曾讲过这么一段，王倪曰：“至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎!”

　　什么意思呢?王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊!大泽焚烧不能使他感到热，河、汉冰封了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢!”

　　但是，我作为一个肉身，如何像庄子说的大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊?我如何能够成为这样一个神人或至人呢?

　　难道你讥讽侮辱我，我不会伤心吗?难道你刀刀切割我，我不会流血吗?难道你句句讥讽，我不会流泪吗?我到底要有怎样的定力，才能死生不动于心?到底要有怎样的般若智慧，才能不生嗔恨呢?

　　忍辱，在《大般若经》中称为安忍，如何对治嗔恚，使心安住呢?

　　《瑜伽师地论》卷57，“云何忍辱?谓由三种行相应知：一不忿怒、二不抱怨、三不怀恶。”

　　在《优婆塞戒经》卷七，忍分为“世忍”和“出世忍”两类，

　　“忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻智慧、正见无谬，忍佛法僧、骂詈lì挝zhuā打恶口恶事，贪嗔痴等悉能忍之;能忍难忍，难施难作，名出世忍。”

　　故学人能忍受饥寒交迫是世忍;(能忍饥、忍渴、忍寒、忍热、忍哭、忍乐、忍劳、忍怨，这些都是“世忍”，而出世忍是能忍信、戒、施、闻智慧、正见无谬，对佛法的修行，也是从忍开始的，能忍难忍，能忍难施，能忍难作，能忍骂詈LI，能忍挝ZHUA打，能忍恶口，能忍恶事。)能接受佛教的教理，建立正信，坚定正见，堪忍贪嗔痴，对于“无我”法不惊不怖，对于“真我”法亦不惊不怖，这是出世忍;学人为行菩萨道，堪忍各种侮辱、恼害，于嗔骂打害中不生怨恨，于恭敬优越中不生骄逸，种种忍辱也是出世忍。

　　忍有三种，对于人事方面的毁誉，能安然顺受，不生嗔恨之心，叫生忍;忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，能处之泰然，叫法忍;菩萨修行六度时，了知一切诸法无我，本然不生的空理，将智慧安住于理而不动，叫无生忍，无生忍即般若智慧。

　　为什么要忍?乃是因为慈悲与智慧。慈悲是说，对于一切的众生，以慈悲心，不起嗔恨，纵使受害，也能不嗔恨不起报复，这是大智度论讲的“众生忍”，而这里讲的智慧，是大乘的般若空性。“是故一切法，无不是空者”，缘起即是性空，当体即空，三轮体空，三轮清净。佛在《胜义空经》中开示此义。“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。无生法忍指的是安任于诸法因缘生，自性本是空的法理。只有通达了空性，才能忍受一切痛苦。以空性的智慧来观察，没有能安忍的人，也没有能安忍的对境，也没有安忍的方法。菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境、恶势力所屈服，所以，忍是内刚而外柔，能无限忍耐，而内心能不变初衷，最终达成理想的目标，菩萨的忍耐，是无我大悲的实践，而非奴隶式的忍辱。

　　《思益梵天所问经》卷一云，四忍就是菩萨四法：

　　1、 得无生法忍。一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。

　　2、 得无灭忍。一切诸法，本为无生，故今亦无灭，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。

　　3、 得因缘忍。一切诸法，皆依因缘和合而生，无有自性，菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。

　　4、 得无住忍。不住著于诸法，菩萨证忍此无住之法，则能超出毁犯禁戒之罪。

　　忍辱不仅仅是硬压着愤怒，被动地忍受，这里面还有智慧拣择，否则就不能称为忍辱波罗蜜。经过智慧拣择而忍辱，就是有忍有波多蜜;如果没有智慧，仅仅是忍，就是有忍而无波罗蜜，就无法到彼岸。故六度之一一度，是互相含摄的。忍辱的功德，《大智度论》卷三十，龙树菩萨云：

　　“忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事。忍能守护，令施戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为良药，能除恶毒。忍为善胜，于生死险道安稳无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸”。

　　学人若于逆境甚觉痛苦难忍，无法做到心安理得、逆来顺受，或对于甚深法义无法信受，纵然布施、持戒都做得好，也无法超越三住位;若于毁誉、顺逆，心无所动，能安忍于甚深法，即可转入四住位主修精进。

　　我学习佛法，正是从不能忍辱开始的，我曾问一禅师，如何忍辱?我唠唠叨叨说了很多，法师一生不吭，最后他大喝一声：忍辱的是谁?

　　忍辱的原来是我啊!原来我不堪忍受，有不平之心，是因为有我相啊!

　　我们来看看《金刚经》是怎样讲忍辱的。

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经。信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相，无人相、无众生相、无寿者相，即是非相。何以故?离一切诸相，即名诸佛”。

　　佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故?须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德”。

　　讲的这一大段是什么意思呢?先讲空性，在此基础上讲忍辱。

　　这时候，须菩提听闻了这部经，深刻领会了其中的真谛，忍不住感激涕零地对佛陀说：“太稀有了，世尊。佛陀宣说了如此甚深微妙的经典，这是从我见道得慧眼以来，未曾听过的如此殊胜的经典。世尊，如果有人听闻了这样的经义，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最殊胜稀有(第一稀有)的功德。