充满希望 喜读经典|令汝舍邪见

　　本期主讲：《六祖坛经》

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　六祖坛经 机缘第七 

　　听吾偈曰

　　无上大涅槃　　圆明常寂照

　　凡愚谓之死　　外道执为断

　　诸求二乘人　　目以为无作

　　尽属情所计　　六十二见本

　　妄立虚假名　　何为真实义

　　惟有过量人　　通达无取舍

　　以知五蕴法　　及以蕴中我

　　外现众色象　　一一音声相

　　平等如梦幻　　不起凡圣见

　　不作涅槃解　　二边三际断

　　常应诸根用　　而不起用想

　　分别一切法　　不起分别想

　　劫火烧海底　　风鼓山相击

　　真常寂灭乐　　涅槃相如是

　　吾今强言说　　令汝舍邪见

　　汝勿随言解　　许汝知少分　

　　志道闻偈大悟。踊跃作礼而退

　　行思禅师。生吉州安城刘氏。闻曹溪法席盛化。径来参礼。遂问曰。当何所务。即不落阶级。师曰。汝曾作什么来。曰。圣谛亦不为。师曰。落何阶级。曰。圣谛尚不为。何阶级之有。师深器之。令思首众。一日。师谓曰。汝当分化一方。无令断绝。思既得法。遂回吉州青原山。弘法绍化(谥弘济禅师)

　　怀让禅师。金州杜氏子也。初谒嵩山安国师。安发之曹溪参扣。让至礼拜。师曰。甚处来。曰。嵩山。师曰。什么物。恁么来。曰。说似一物即不中。师曰。还可修证否。曰。修证即不无。污染即不得。师曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。踏杀天下人。应在汝心。不须速说(一本无西天以下二十七字)让豁然契会。遂执侍左右一十五载。日臻玄奥。后往南岳。大阐禅宗(敕谥大慧禅师)

　　相关故事

　　一枝草　　

　　赵州从谂上堂说：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”当时有一僧发问：“不知佛是谁家烦恼？”赵州答：“与一切人烦恼。”僧又问：“如何免掉？”赵州说：“为什么要免掉？”
　　这段故事反复破除相对的执着，举凡好坏、大小、凡圣、智愚，一破到底。
        明珠是夜明珠或水晶球。若胡人看着明珠，则出现胡人的身影；若汉人看着明珠，则出现汉人的身影。不论是胡是汉，对明珠丝毫没有影响，不碍它依然是明珠。
　　赵州从谂接着把一枝草当成佛的丈六金身，把丈六金身的佛当成一枝草。乍看之下这与前两句毫无关联，其实他把一枝草与丈六金身互用，正是平等看待世界的好坏、大小、凡圣、智愚，不起分别执着心。丈六金身是佛的庄严身，一般人只有八尺高，佛则有一丈六尺高，而且呈紫金肤色。但对赵州而言，看一枝草好比看到丈六金身的佛那样的庄严；而丈六金身的佛在他眼中，也与一枝草平等无二。因此，对明心见性的人来说，胡人来也好汉人来也好，对明珠本身则无增无减；见佛也好见草也好，对于智者来说，二者没什么差别。
　　赵州又说：“佛是烦恼，烦恼是佛。”如果执着丈六金身是佛，此即烦恼，因为心中有这尊丈六金身的佛，就是分别心、执着心，烦恼即因佛而起。另外一层意思是，佛与烦恼平等，执着佛固是烦恼，不执着佛但也不信有佛，亦是烦恼。
　　此时有一僧发问：“佛是谁的烦恼呢？”赵州答：“佛给所有人烦恼。”意思是因为有个佛的观念让人执着，所以给人烦恼。另一层涵意是，众生自己就是佛，但是很多人不知道，所以烦恼由自心产生，等于是佛给他烦恼。　　僧又问：“如何免除佛给我们的烦恼呢？”赵州说：“不需要免除啊！不执着它就好了。”你若要免除，又增加一层烦恼；如果不在乎它而超越它，那么佛与烦恼就全部消失了。
　　一般人遇到好事就想追求，进而攫取，结果好事多磨反增烦恼；遇到坏事就想逃避，逃之不及益增烦恼。如果了解这个公案，就不会遇好则追，遇坏则逃，而会适切地、适当地接受它或促成它，心中一片坦荡荡。