圣严法师：文学有路 佛法为梯

圣严法师（图片来源：资料图）

　　当读者的阅读习惯渐渐倾向轻、薄、短、小的速食文学之际，诸多支持纯文学创作的人士，不免对此种趋势有所质疑。然而，文学之雅俗是否应以如此单纯的观点视之?通俗文学所以流行是否势将成为文坛的致命伤?关于这些，社会大众其实应该聆听来自多方的声音，以对整个文学气候所以形成的原因有更多的了解。

　　以下，圣严法师将根据自己文学博士的背景，以佛家观点提出看法与建议，以飨读者。

　　现代读者所以喜好“佛法短偈”、“励志小语”等轻薄短小类文章之成因

　　文章之短，本来并非坏事，以文学角度视之：越短的作品越形精简、精彩，例如诗。当然，诗也有长诗形式，在梵文中的经典，往往有达数千颂、数十万颂之长诗(颂者：以四句为一颂);韵文之对称及短句形式，乃为了便于读者记忆、掌握经文中精义。所以经典中，往往在一段散文之后，便会出现数句较为精简的句子，将散文中的内容浓缩于短句之中。后来在中国的章回小说中亦出现了这样的形式，亦即是：先以短句引导，复将整个故事情节铺陈于后。今天书肆中所盛行的佛法短偈、励志小语类书籍，多以行云流水式的文章呈现，非抒情式表达，而在今日社会中，人心多浮动、紧张、孤独、寂寞，该类文章虽不免陷入某种写作模式中，但仍能以不同角度、观点来看待同样一件事物，予人一种心灵安慰，加以篇幅短小，使读者可以迅速阅读，不需要几个小时长时间连续阅读。同时能于其中获得启发、安慰，仿佛心灵的代言人，使读者于阅读过程中纾解心绪，因此得以畅销。当然，这类文章所提供的不见得是“解答”，而是立即的心情平复作用，它对整个社会的作用应是正面的，毕竟其中的观念是正确的，得以诱导读者朝光明面迈进。至于该类文章可否称为文学作品?由于文学并没有一定界限，只要读者所能认可者，咸称文学作品，就如过去也有人尝试以短篇俗文学如“宝卷”等传达佛教思想一般。

　　静坐、冥想，果真能使创作灵感源源不绝

　　有人认为静坐、冥想可以使写作者获得源源不绝的灵感，应该是正确的。灵感的产生，有时并非纯粹经由推敲、笔墨所产生的，有许多活泼的文章及灵思，往往是当创作者放松身心之后，将头脑中的紧张、追求的心态“放下”后所产生，使灵感天地益形广大，并减弱个人的主观意识色彩。主观意识越淡的作品，应更能获致读者共鸣。

　　将佛、禅等质素加入文学作品中，是否有其必要?

　　至于文学作品中是否必须刻意加入“佛”、“禅”等质素，以提高社会教化功能，其实是见仁见智的问题。如韩愈讲“文以载道”，认为文学应该负有道德使命，负有教化社会使命。但若要苛刻地要求文“必”载道，恐怕将使文学沦于教条化，被宗教、政治等观念所约束，文学的生命将受到斫伤。就佛法的立场而言，并不主张一定要“给”人任何东西;特别是“禅”，亦未强调应贡献任何东西给予社会，而是当社会有所需要时，自相反的方向加以疏导。例如当一个人极为口渴，希望尽情“牛饮”汽水、开水时，我们却要告诉他：多喝汽水或开水并不是止渴的最佳办法，“少消耗”才是最根本之道，否则体内的电解质不断流失，多喝开水反而不见得有益。因此，禅讲究“恰到好处”的疏导，未有任何教条、观念欲加诸于人。如果文学作品能够采取超然立场，而未刻意强求“文以载道”，或硬将佛、禅等公案、名相、故事、戒条等植入文学作品中，将使文学更自然地发展，且使创作者有更自由的挥洒空间。禅者的诗所以空灵，乃因禅的体悟、认识，使作品有了超脱，使欣赏者觉得心胸开朗，这便是禅的精神，而非硬加框架。佛、禅等观念固然不需要刻意植入作品，然多读佛、禅书籍，多实践、多体验，将使创作者得以超越，而不复存在于框架中。

　　佛经、禅宗语录及公案等，可视为文学之一支，却因文字偏向文言，较难吸引读者阅读，如何推广“佛教文学”?

　　文学作品乃因应不同时代需求之下的产物，对古典文学作品之欣赏、引用、研究、回顾，均具有承先后的意义，不容偏废、扬弃，我们必须踏着古人的足迹往前迈进。古代的文学作品，对古代人而言即是“现代文学”，因此我们看到的佛教著作，自魏晋南北朝以降，至隋、唐，均有所变动，到了宋、明两代，风貌益见不同。佛教著作即是为了推广、普及佛法而生，因此始终便是一般人所能欣赏、理解的“通俗文学”，如果佛教著作乃是为了文学而文学，势必无法流传至今。胡适先生在《白话文学史》中提到：佛教作品、佛经翻译，即是当时的白话文学;禅宗的语录、公案，亦是通俗文学，只不过与口语上的语体文仍旧有所不同，毕竟谈话所使用的语言，与文学所使用者必然有其差距，谈话所使用的语言不免流于散漫、缺乏美感，不成其为文学。现代社会，应有符合现代精神的文学创作，我个人所以能写就如许多的书籍，便是因为不断阅读现代文学、传记文学、散文及小说。我们希望推广佛法，使佛法得以深入现代社会，当然应该有现代的佛教文学出现。佛经多半乃隋唐时候留下来的译本，近代仍有人从事佛经翻译，将巴利文及藏文佛典翻译成语体汉文，但若要将古人译就的佛经重新译成现代的语体文，总是吃力不讨好，不免失之于无味，而能够读懂现代语汇者，也必定能够识得原有译本，因此重译工作很难讨好。但是，若将原本汉文中未译就的经本加以译出，由于无可比较，反而是更恰当的作法。

　　如何导正青少年的阅读习惯?

　　现今文学市场的购买大宗──青少年学生们所以喜好轻薄短小、风花雪月之作，绝非短短数语所能解答一、二，此乃整个社会风气、世界潮流使然。举凡男女爱情、男女性事，乃是社会大众经常谈论的话题，不仅仅是台湾，西方、日本亦然。社会开放了，青少年由于血气方刚，介于成年、未成年之际，对于男女问题抱有诸多幻想，希望能了解一、二，自然而然会趋近此类作品;有些作家，基于市场、知名度之考量，便大量写就此类作品，此乃供、需之间互为因果之呼应。以佛家观点，欲导正此种风气，首先必须由家庭中的父母开始做起──自小给与儿女健康的儿童读物、青少年读物，使他们得到健康的发，虽然青少年们不可能因此全然不去阅读该类作品，但至少懂得适可而止，此乃人性的一部分。至于学校，特别是幼稚园教育，应提供一些健康的、自然的、人性的观点，以生动活泼而有趣的方式教育孩童。佛教所能致力处极为有限，我们只能希望建设“佛化家庭”，使成人们趋近佛法、了解佛法，追求人生的积极意义，明白对儿女的责任及社会应尽的义务，一旦成年人的心态得以健全，对于孩童、青少年多少具有一些影响力。

　　如何欣赏文学?

　　如何欣赏文学，绝非“鼓励”二字便可以产生作用，应该是整个社会在经济、政治、宗教等结构上有所调整之后，人们自然会回过头来欣赏文学。比如说佛教的著作，在当前的社会背景下，有许多人愿意亲近、欢喜阅读，这是个好现象，同时我们也不能视之为非文学，它亦是一种文学。凡以文字表达，能够叙事、说理、抒情、写景者皆是文学。

　　如何化解雅俗之争?

　　关于文学之雅俗，文人相轻自古皆然，更何况是雅与俗之争!文学的风气、立场、观点，视不同的创作者而呈现出不同的作品，其中观点、气质相近者各自成派，此乃正常现象，毋须过于介意。甚至，这是一种好现象──彼此在相互批评中互为砥砺、激进，同时造成对各自读者群的影响力。“雅”并非坏事，“俗”亦不见得必须加以唾弃，唯造成人的道德堕落、人格卑鄙的“俗不可耐”之作品，不值得鼓励。虽然文不一定非要载道不可，但对社会能带起正面风气之作品，人们也必须加以正视。有一些坚持“纯文学”、“为文学而文学”的创作者，“我”笔写“我”见，认为艺术并非为社会的道德价值而服务，人们也不能认为该种观点是错误的。以佛教的观点：如先前所提──佛教并不强加灌输任何观念给予社会大众，而是应社会大众需要，能产生正面心理影响，对于人的品质、人的心向能有所提升者，皆值得支持。佛家希望社会得以净化，不要“隐善扬恶”，勿要夸张社会黑暗面，应该多多表现人性之优美，提升人类品质，乃是我们的目的。以上说法乃站在佛法观点为出发，同纯文学创作理念多少有些出入，但亦绝非反对纯文学。

　　如何提升文学价值?

　　宗教、文学同样具有提升性灵、净化人心之功能，可谓“形异而质同”。然而，就在更多人投入心灵生活的行列之时，同等重要的文学却逐渐没落中，此种状态与整个社会结构、社会价值观皆有相关。人们普遍生存于紧张、忙碌的氛围中，在心理、身体方面，希望获得更广阔的空间，因此而趋近佛法、佛教书籍，至于其他的文学作品，若无法提供人们纾解之道，人们自然而然疏于亲近。过去有几位创作量颇丰的作家，现在所写的作品皆成讨好市场之作──就是所谓的休闲文学作品，为什么人们需要“休闲”而不需要文学?此乃社会价值、生活方式使然。现代社会风气，差不多是每十年一转，以上状态将不会久长，每一代主导社会之中坚分子，将会带动不同的层次，我们的社会需要一点时间以改造、以提升，且让我们拭目以待!