怀善大和尚：我把我的驾照和护照给他，尤其把护照丢在地下我就生气了，你作为一个军人把我的护照丢了怎么回事呀？这时，我的国格要紧，我说你怎么能这样呢？他本来用枪托，后来用重拳把我打晕了，然后嘴巴就出血了，然后把钥匙拔走了。

　　怀善大和尚：这时候后面来了很多人了，他们检查我的车，里面什么也没有，当时打中的时候，打晕了，我们的另外两个法师就着急了，毕竟我是方丈，他们俩着急。他再想打的时候，后面这个法师两个就制止他，不要打，他就用枪瞄准了我们，如果他开枪的话我们就白死了。

　　怀善大和尚：后来翻不出什么名堂以后，后来的人有些就懂得，因为他在打人的时候大家不敢作声，过了以后说你打错了，人家是中华人民共和国来的，是蓝毗尼的出家人，因为我们这衣服他们不承认的，他们认为的出家人不是这样的衣服，应该三藏传佛教那一种，他们就不认为我们是出家人，当时我穿的是黄衣服。

　　怀善大和尚：后来才了解到，这个士兵是从山区来的，才刚一个多月的兵，啥也不懂。这个事情出现不是我和他发生矛盾，而是因为他的军人素质。

　　怀善大和尚：因为这个事情我们国家和尼泊尔发出了照会，而且我跟他提了一些建议，你打了我们中国人，我们中国人和尼泊尔的关系比较好，打了其他的国家可能不行了，人家就会找你算帐。另外一个在这个来往路上，有很多国家的重要人物，你安排这么一些没有文化的人在这里执勤的话，影响这个国家的声誉。提出了四五条，最后他们都接受了。

　　怀善大和尚：接受了之后沿路上的军队的领导，还有他们最高的军事长官开了20几辆车到中华寺给我道歉，大小报纸都刊登这个消息，这成为当时尼泊尔国内引起震动的一个事，但是这个不能代表尼泊尔和中国的关系不好，这是个误会。我后来再出去，就用蓝开委的车子，还有他们军队的车子护送。这么一个情况，算是一次因误会而引起的冲突。

　　史利伟：你回来也有一年多了是吧？现在那边还有一些朋友跟您来往吗？

　　怀善大和尚：有来往。因为现在毛派，他们已经在尼泊尔掌权了，前不久他们来了21个人，提出来要我带他们去参观，尤其像白塔寺，白塔寺也是我们中尼友好的一个象征建筑。所以他们为什么把我比作新时期的玄奘和尼泊尔的阿妮哥相提并论呢？因为我也是搞建筑的。

　　怀善大和尚：另外他们还希望我在加德满都接管一个寺庙，加德满都没有中国式的寺院，如果我们建一个的话，就是我们友好的一个象征，他们不舍得我，希望我经常和他们通信，他们只要有尼泊尔人来必然要到我那儿去。前不久还要求我到蓝毗尼把太子像建起来，我曾经讲过建一个108米高的太子像。

　　怀善大和尚：到无锡灵山他们看了以后很震撼，他说我们如果能在蓝毗尼把太子像竖起来就好了，你原来说过这个事，能不能再继续把这个事做起来？我说看缘分，因为这个事它主管的上司是联合国开发署和世界佛教联合会，它里面有方方面面的人，比如美国的、印度的、韩国的、日本的人对这个事情有不同的看法，没同意。但是尼泊尔是坚决支持要去建造的，我们为了减少矛盾的东西，等统一意见以后再说。

　　史利伟：很好，我们等候您的好消息。

　　怀善大和尚：但愿吧。关于尼泊尔这个国家确确实实值得留恋，比方说像刚才讲的这些东西还有很多很多的，在我书里头都记录下来了。

　　史利伟：《佛陀故乡驻锡记》，我们一定好好拜读一下。另外大和尚，我向您请教几个专业的问题，刚才我们一直在谈出家人，法师，这个法师是什么含义呢？

　　怀善大和尚：法师就是说法之师，什么叫“师”呢？他能够教化人的，才称得为“师”，从“学”和“理”方面，堪为人师表才称之为“师”。“法”是一切事物的总称。“法”字的梵语，佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。”

　　轨生物解：指“法”皆有一定的规则，能够使我们对事物生起了解、认识。就轨生物解的意义来说，“法”乃指认识的标准、规范、法则、道理、教理、真理、善行等。任持自性：指“法”能保任执持自体性相而不变不失，例如，一个人有一个人的自体性相，花草树木有花草树木的自体性相，一切万法都各自具有“任持自性”的特点，不会混淆不清。每一事物都有自己特点，有它一定轨则，使人一目了然。所以佛教把一切事物都叫做“法”。佛经中常见到的“一切法”、“诸法”字样，就是“一切事物”或“宇宙万有”的意思。照佛教的解释，佛根据自己对一切法如实的了解而宣示出来的言教，它本身也同样具有“任持自性、轨生物解”的作用，所以也叫做法。

　　怀善大和尚：就是苹果跟梨子可以嫁接，它是同一种基因，但是苹果跟南瓜就不能嫁接，因为它是不同种基因。总的来说一切事物称为“法”，所以把杀人于千里之外的认为是“法”这是不对的。

　　怀善大和尚：讲到这个事情，应该说法师是一个十分崇高的这么一个尊称，也可以说是一种职称，能够称上法师的那应该是感到很光荣，责任重大。我们认为，一个法师，他就是遵循佛的教导、理解佛学，而且知行上都有造诣的才能够称为法师。

　　怀善大和尚：既然是这样，我们把出家人当作是人天师表。人就是我们的人，人有好有坏，但是就普通人来说，人有他的特性，就是公共伦理道德的约束，否则的话他就是不道德的人，应该是人的淘汰品；那么既然是这样，还有一个“天”就包括神仙，我们知道神仙他在修为上、品德上都是比人高一点，我们出家人是人天师表。

　　怀善大和尚：一个真真实实的好法师，正规的法师，他必然是一个好公民，因为我们法师是立足于世间法而行出世法的法师。

　　怀善大和尚：既然是这样，我们对世间法，就是宪法、法律这些东西，还有世间的音乐、医学等等都应该有所了解，因为佛祖他要求自己的弟子广习五明：内明，就是佛教的教理教规；音明，就是逻辑学，关于音明的事，我们世界上差不多有三大体系，印度叫音明，西方叫逻辑学，我们中国叫名辩，先秦诸子百家的语言和思维方面的内涵；还有工巧，就是比方说建筑，还有医学等等的。

　　史利伟：就是科技方面的东西。

　　怀善大和尚：科技方面的东西就是工巧；还有一个声明，比方说诗词歌赋，还有我们的音乐、舞蹈这些是声明；还有一个就是医方明，因为我们是制度度人，但我们修行假设在深山老林里头，你有病怎么办？还有你在旁边发现有人有病了，你得帮人家怎么解除病痛？你需要对医理和药理都要通一些，所以这是五明。

　　怀善大和尚：我们当个法师容易吗？所以说一个法师必然是一个好公民。我们现在交流的时候有些法师说，不要法师，要博士，要个教授的名字、称呼，这些不对。

　　怀善大和尚：应该说与佛陀要求他的弟子的行为是不相称的，我们首先应该承认我就是一个出家人，而且你这个出家人的形象高大了，人家不会对你有什么贬责行为，怕的是口头上你说的是出家人，行的不是出家人的事，那就可怕了。

　　怀善大和尚：出家人应该是高人，过去的高人是什么？隐士称为高人。这种高人和隐士他对社会的发展有很好的把握，就是我们现在的讲政治，他有自己的深刻见解，他能够判断形势，不会发生错误，就比如三国时期的诸葛亮就是典型的代表。

　　怀善大和尚：另外在自己的修为上，自己的品行上是按照中国的传统理念有高超的内涵，这种才叫高人，但这种高人不轻易在世俗上表露自己，不去随随便便地把自己凌驾于别人之上。就是那个事情你有你自己的看法，别人没有问到你不要表达，你既是有很高的处理问题的能力，用到你就去做，不用到你就让别人去做，这才能算高人的行为。

　　怀善大和尚：所以我们出家人应该是遵循释伽牟尼佛，作为他的弟子，释伽牟尼佛他本来是王子，他如果是掌握国家政权，在当时的习俗他是王，但是他不做。那我们佛教徒在很大的程度上不应该主动去涉政，我们要去涉政比方请我们当人大代表，政协的某个职务，是国家对我们这些人的重视，是尊重我们。

　　怀善大和尚：我们应该要勤勤恳恳地、实实在在地，不去冒尖地去表露自己。当国家用到我们的时候，我们尽力去做，不用的时候，我们老老实实行我们自己的事，我们有大量的事情可做，佛经研究，我们自己修行，为什么出家人不去做？

　　怀善大和尚：当好一个法师不容易，尤其现在科学昌明的情况下，我们的吃穿用住都来自人民，我们只是在意识形态上去做工作，我们怎么还有资格去享受呀？没有资格去享受。

　　怀善大和尚：尽管比方说刀述仁会长，还有我们交流的许多人对我在蓝毗尼这么多年吃了不少苦，评价比较高，但是我自己觉得我还做得不够，离法师的要求是太远太远，是问心有愧的。

　　史利伟：大和尚谦虚。刚才您提到一点就是现在是科技昌明，科学技术相当发达，人们就会对佛教做很多的印证，比如说你说他成佛了，他是罗汉，他是菩萨，你找一个罗汉、找一个菩萨给我看一看，很多人会这样去问，这样的话对于佛教的传播带来很多的影响和阻碍。所以说在当今的科学技术那么发达的情况下，您认为这个佛教未来的发展会是一个怎么样的情况？

　　怀善大和尚：如果是法师真正在佛教教理上广泛地深入经藏，完了以后弘法利生，这不仅不会对社会带来负面影响，相反的社会会尊重佛教。我们知道佛教为中华文化的发展做出了巨大贡献，现在很多的名词、成语都来自佛教，像立竿见影、大千世界这些东西都是来自佛教，很多语言。

　　怀善大和尚：佛教教理本身也得到了科学的不断印证。在佛教里头，比方说“观一碗水八万四千虫”，说有虫你还喝，明明眼睛看不见？自从显微镜发明之后，不管是干净水还是脏水里头都有很多的微生物，这多少年才证明了呀？

　　怀善大和尚：还有一个大千世界，什么叫大千世界？我们首先说什么叫“世界”？佛教的定义，一个须弥山，围绕须弥山有一个太阳、一个月亮行走的，这个叫做一个世界。