丙一、立信愿

　　以下明大乘不共胜行。大乘不共胜行者，不同于声闻、缘觉，故大乘非人、天、二乘所可及。然大乘胜行，虽为人、天、二乘所不能有，而大乘中则有人、天、二乘之法；如造塔然，造第一层不必有二三层，造至二层必有初层，造至三层更必有初二层也。

　　前来所讲由身口意有十善恶所成业因，必得善恶业报，如是则通天道。常人以佛为出世法，不知佛亦世间法之正确标准也。此十善法为世间法，亦为出世法之基础。欲行出世间法必先持戒，持戒则修十善行，由修十善而得定则为正定，由得正定而生慧则为正慧，否则或将流为邪定狂慧，故声闻辟支均由持戒而得清净禅智。大乘闻佛法发大菩提心，亦必先修十善而去十恶，修十善则亦去贪嗔痴矣。三乘共教在了生死超出人天，曰出世法。大乘则为世出世法，非世非出世法；不同五趣生死，以不为烦恼业所缠缚故；不同二乘涅盘，以发大悲心住生死故。大悲心者，从同体而发，以人与我本来平等，一切众生皆可究竟安乐。然不有彻底之大觉，不能了法界之真实，则身心日在迷梦中，何能普度众生？故必先有成无上正觉之志，曰菩提心。由大悲菩提心，则愿拯救众生，此大乘心境不同二乘之基础，由此基础则成菩萨。菩即菩提，萨即萨缍，菩提萨缍即觉有情之意。此行似属不易，实则能将平常人爱身爱家之心推之一乡一国，即菩提心；但此心仍是自我之贪痴所起，有所爱执心则不平，不平则不能安然，如能将此心开放至无际，尽虚空众生界皆等于一家一乡，即是大悲菩提心矣。故菩提心非自外求，但将吾人本有之心扩充之而已。常人以心有所障不能尽心之量，故不能发菩提心耳。

　　复次、缘生性空之一切法，唯心所现。人仅见人境，天兼见天人，鬼仅见鬼境，虽同在一处而心境各各不同，以人类等五趣众生业报不同故。即菩萨净佛国土，亦不过依众生业报不同之心境，转成佛土清净之心境；故佛之教化众生，使悟迷而去贪嗔痴，如是、则心清净而世界亦即清净。故大乘法非出世、非非出世，即于世间有情心境转成清净，非出此世别求一清净；但亦非非出世，以世间本空故，众生均悟则转成清净，而非复此世间故。故发菩提心者，即就世间行菩萨行。古云：“佛法在世间，不离世间觉”。菩提心本为度众生而发，如无众生则亦无菩萨行。自觉觉他并不难行，本来众生均可成佛，只以心量不广故不得菩提耳。今人求社会改良，求大家同得安乐，皆属善心。如能悟缘生性空之理，更以大悲心求全世界之安隐，即为菩萨行。但须广大其心，不可有执有碍，倘稍有执碍，便非菩萨，不能成为大觉。──此为菩萨行之大意。

　　闻爱道者，博闻世界种种学问，固亦求道初步，但众人博闻或漫羡无归，或随所闻一二爱为无上妙道，不能身体力行，故曰道必难会。守志奉道之道，乃无上大觉之道也。志为志愿，即在正确信心中所成坚固之志。吾人因闻法而了知佛法，必知与世间一切之法不同；盖佛法乃从无漏大觉中流出之教法以教化世人者，非世界有漏有蔽之学说可比。欲明其法，必先以信心领受之，因佛法广大，虽博闻深求，但未到成佛时不能完全了知，故必先自信有无上大觉之本心以为求佛基础。由是自信之心而信有无上大觉者已觉悟一切真理，否则研究一切学问胥无意义。信有无上大觉，故我亦可成无上大觉，由此发菩提心而有四宏誓愿，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。由信成愿，是谓守志；广修佛之福慧，是谓奉道。如是乃能成一切智，故曰其道甚大。