此出体，下征其相－

　　此义云何？

　　问意云：无明细，应障理智；染心粗，应障量智，何以然？不释所以。

　　以依染心，能见、能现，妄取境界，违平等性故。

　　此释烦恼障理之所以也！能见能现－三不相应染也！妄取境界－三相应染也！谓真如平等本智无能所相，今染心妄取境界，能所对待，觌体相违，故障理智也！

　　以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。

　　此释无明碍障量智也！以世间诸法常寂灭相，无有起动，此唯量智能知；今无明昏迷，妄有生灭，不了诸法寂静，妄与法乖，故正障量智，使之不能随顺世间种种知也！

　　上释生灭因缘，下释生灭相－

　　复次，分别生灭相者有二种，云何为二？一者粗－与心相应故。二者细－与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者－不觉义故。依缘者－妄作境界义故。若因灭则缘灭；因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。

　　此释立义分中是心生灭相也！谓心本无相，因生灭、粗细、无明惑染以显其相。言相应者－乃分别执计三粗，则有外境与心相应。又王所相应不相应者－心境未分故，无可相应。此辩粗细之相也！下约人以明，谓‘执’、‘计’二染乃粗中之粗，是三贤所觉；‘分别’、‘相续’乃粗中之细，及‘转’、‘现’二染乃细中之粗，是地上菩萨所觉；若‘无明业相’乃细中之细，唯佛能了；此离染之大段也！言二种生灭依无明而有者－显此染心依因缘而生，亦依因缘而灭也！初因无明不觉生三细、境界为缘长六粗，今因灭则缘亦灭矣！故因灭则三细灭，缘灭则六粗灭，此相依自然之势也！

　　问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。

　　此问答以明妄相灭而心体不灭也！盖问者以妄心为体，故疑相灭而心亦灭耳！言若心灭者云何相续－此疑相应心若灭，则不相应染云何相续？若不相应心体不灭，则无明细染亦相续不灭，云何说究竟灭耶？意谓无明依心而有，故疑心不灭而无明相续亦不灭也！答意但灭妄染心相，不灭心体，若心体俱灭则堕断灭，谁证佛果耶？

　　下以喻明相灭性不灭－

　　如风依水而有动相，若水灭者则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续，唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔！依心体而动，若心体灭则众生断绝，无所依止；以心体不灭，心得相续，唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

　　此喻明妄灭而心不灭也！水喻真心，风喻无明，动相喻波浪生灭相。法喻中水灭则风断绝无所依止者，显波有粗细，因风有大小，谓大风灭则岩巨浪灭，不无小风微波；正喻粗染虽灭而细染尚续，如止巨浪而微波尚存，其义自含两重耳！法合中若心体灭者则众生断绝无所依止，前云众生依心意意识转，故言心体若灭则众生断绝无所依止也！义显二种生住灭中，相生住灭虽灭，而流注生住尚在故，十地菩萨依止异熟而入佛果故、以此流注为依止故，宗门名真常流注者此耳！

　　上生灭因缘相中有二大科－初染净生灭、次染净相资。前染净生灭已竟，下明染净相资－