此别释真如所熏妄心粗细还净，约人以彰顿渐也！问曰：妄心熏习应成染法，何以云成返流净行？且论标妄心熏习而释云真熏者，何耶？答曰：此意最微，古今解者但约观行，至于妄心熏习之意竟未发明，故未见作者之妙耳！以此章明标真如熏习，而此云妄心者，以前云以有真如法故能熏习无明，则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，但明内以真如为因，乃‘本熏’也！次云妄心有厌求因缘故即熏习真如，乃‘新熏’也！即是观行。以前云真如所熏妄心通该五意自有浅深，上但通说始终因果，然尚未及分别顿渐；今以受熏之妄心返熏真如，则此能熏妄心自有粗细二义以明顿渐差别。若因受熏之事识发心者，故成二乘之机；若因受熏五意发心者，则成三贤十圣之机。然标妄心乃已受真如熏之妄心，今起观行返熏真如，殆非无明所熏之妄心也！微哉！

　　上明妄心熏真如粗细不同，下明真如熏无明体用不同－

　　真如熏习义有二种，云何为二？一者自体相熏习、二者用熏习。自体相熏习者－从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦、乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。

　　此明真如内外熏习有体、用二义也！言体者－即众生无始以来所具无漏法性，乃本有之正因佛性，此本体也！而言相者－此即体之相乃所具无漏功德之相，即所谓恒沙称性功德也！言备有等者－谓此体、相备有不思议之业用，在外能与一切无情作境界之性，名为法性，故法法皆真，乃外境也！内为即体之智作所观之境，即地上作有相无相观，乃内境也！以具有体、相不思议作用恒常熏习之力，故能令众生发心厌生死、乐涅槃，知真本有不假外求故发心修行耳！意谓若不仗此本有真如之力，则众生永无发心之时也！

　　问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便等入涅槃？

　　此设问众生等具真如，发心修证不等也！然问意含有两种差别之不等－一疑谓众生既同秉真如一性平等，如何有利钝、邪正、信不信等无量差别之不等耶？二疑谓众生同仗真如内熏发心，则当一时同信、同修、同证涅槃，如何有先后迟速无量差别之不等耶？以差别居中，义该上下，译之巧耳！

　　答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别、我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。

　　此答意亦有两种差别不等－一谓众生固是同秉真如一性，但以根本无明内熏厚薄不等，故机有利钝、邪正、信不信等之差别也！二谓虽是一等无明内熏，其所熏成之烦恼粗细不等，故修证有迟速之差别耳！恒沙上烦恼－所知障也！细而难断，故取证迟。我见爱染－烦恼障也！粗而易断，故取证速。是则信与不信利钝迟速差别乃无明惑染之过，非真如之有差别也！

　　上约无明熏习不一，下约外缘不一－

　　又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办；如木中火性是火正因，若无人知不假方便能自烧木，无有是处！

　　此约缘具阙，明不一也！佛性有三－谓正因、缘因、了因。然真如乃本具，正因佛性也！善知识助发－缘因也！因缘具足方得开悟，了因也！如钻木取火因缘，木中火喻正因，人力钻取喻缘因，火出烧木喻断证了因。