上明无明熏业识，故现境界；此即以境界资熏业识，令其增长六粗中前四相也！一增长念者－即业识无明，今以境界资熏之力增长意识中‘智相’、‘相续’，法执分别念也！二增长取者－即增长事识中‘执取’、‘计名字’相，人我见爱烦恼也！

　　妄心熏习义有二种，云何为二？一者业识根本熏习－能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。（此变易生死之苦）二者增长分别事识熏习－能受凡夫业系苦故。（此分段生死之苦）

　　此明妄心资熏无明，致二种生死之苦也！一者业识资熏根本无明，不能离念，所执法相不忘，故令三乘人受变易生死之苦。二者由增长分别事识资熏见爱无明，不了境界不实则分别执取，起惑造业，故令凡夫受分段粗生死苦。

　　无明熏习义有二种，云何为二？一者根本熏习－以能成就业识义故。二者所起见爱熏习－以能成就分别事识义故。

　　前无明熏真如，故有妄心等，乃约无明依真而起，以成三细、六粗总相而言；此无明熏习真如成业识，盖约所成差别也！以此业识该五意故，谓根本无明熏真如成五意；所起见爱乃枝末无明熏妄心，成分别事识。以前云境界熏妄心成六粗中念著，此说无明熏真如故不同耳！

　　前染熏，下净熏－

　　云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘力故则令妄心厌生死苦、乐求涅槃，以此妄心有厌求因缘故即熏习真如；

　　此明真如内熏无明，发心修行令成净业，此‘本熏’也！即此净因反熏真如增其势力，此‘新熏’也！

　　自信己性，（当十信）知心妄动，无前境界，（当十解）修远离法，（当行、向）以如实知无前境界故，（当初地）种种方便，（二地至九地）熏习力故，（上明返流因行次第）无明则灭，（下明果断次第）以无明灭故心无有起，（灭前三染）以无起故境界随灭，（灭后三染）以因缘俱灭故心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

　　此明净熏因果断灭次第也！因行中知心妄动－解也！修远离－行也！依解成行，修唯识寻伺等比观如实知则登地。见如实理种种者－十地位中广修万行。不取者－所取无相。不念者－能念不生。久远者－谓经三祇熏修也！果中根本无明即业、转二识，故云心无有起。以无此二染为能熏故，境界随灭。因即无明，缘即妄境，心相即六染；以无明灭则前三不相应染尽，境界灭则后三相应染尽，一切心相不出六染，故云皆尽。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆烦恼碍故。翻前无明成自然业，以无明为智碍故。

　　上通明还净因果，下别明观行之人－

　　妄心熏习义有二种，云何为二？一者分别事识熏习－依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习－谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。