平等缘者－一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业；所谓众生依于三昧乃得平等见诸佛故。

　　此明平等缘也！谓诸佛菩萨皆本愿度脱一切众生，故以同体悲智恒熏不舍，以众生乃诸佛心内之众生，故念念熏习未曾一念暂舍，故众但有能入三昧者，随其夙习见闻，即于三昧中现身说法令其成就；如普之现身、观音之随应，皆平等缘也！

　　此体用熏习，分别复有二种，云何为二？一者未相应－谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行，未得无分别心与体相应故、未得自在业修行与用相应故。

　　此合明能熏真如体用平等，而所熏之机有差别也！以凡夫、二乘、初发心菩萨但依意识熏习，发心者浅，唯依信力修行，未能深入真如三昧，未得无分别心与体相应、未得自在智业与用相应，此差别在机。

　　二者已相应－谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。

　　此合明体用平等也！谓地上菩萨已证真如，得无分别心，故得与真如体用相应者，以唯依法力任运进修，是故得与真如体用相应也！以真智照理，故云法力。任运无功，故云自然。以此智行熏习真如，故得灭无明惑，而与诸佛体用相应也！以初地至七地与体相应，八地已后与用相应，以二乘三贤依六识比观，故未得相应也！

　　上明染净相资中染净熏习已竟，下明染净熏习尽不尽义－

　　复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。

　　此总结染净熏习断不断义也！谓染无始有终，真如净法则无始终；以无明染因依真而起，此则真如乃无始之无始也！及以真如熏习，无明断尽成佛，此则无明灭尽时，法身显现，而有不思议大用无穷无尽，故染法有尽而净法无尽也！

　　前释生灭门中是心生灭因缘相已竟，下示体相用三大－以初标云是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故，至此乃释也！

　　复次，真如自体相者－一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来自性满足一切功德；

　　此言十法界通以真如为自体相，即所谓一法界大总相法门体也！由圣凡均秉，不属迷悟，故无增减。以本自真常，无生无灭，广博包含，染净融通，故云满足一切功德。

　　所谓自体有大智慧光明义故、

　　此下言性具功德也！常光朗照，无明惑染暗不能昏，故云自体有大智慧光明，即是毗卢遮那法身真体。