遍照法界义故、

　　实智照理，理无不彻；权智鉴物，物无不穷。

　　真实识知义故、

　　以圆照忘缘，离诸根量，故云真实识知。

　　自性清净心义故、

　　谓如来藏性永离惑染，故云自性清净。

　　常乐我净义故、

　　穷三际而无改曰常，在众苦而不干曰乐，处生死而莫拘曰我，历九相而不染曰净。

　　清凉不变自在义故，

　　永离热恼，故曰清凉；四相莫迁，故曰不变；业不能系，故曰自在。

　　具足如过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

　　恒沙德相不异真体，故云不离。无始相续，故云不断。等同一味，故云不异。以性相融通，一多无碍，理事交彻，染净无二，故云不心议。法身本具，唯佛证穷，故云佛法。以无法不包，无所少欠，故云满足。以能含摄无量性德，故云如来藏，亦名如来法身。初云总相大法门体，故结归如来藏心也！

　　问曰：上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？

　　此执体疑相难也！

　　答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。

　　此答以即体之相，相不异体，故无分别，如大海水同一味故，以唯一真故；以差别者乃分别心也！真如永离能所分别，故无二耳！

　　复以何义得说差别？以依业识生灭相示。

　　既其真如体相不二，以何义故说有如是差别耶？以依生灭业识具有恒沙染法，故知转染反净即有恒沙净德差别之相也！

　　此云何示？以一切法本来唯心实无于念，而有妄心不觉起念，见诸境界，故说无明；心性不起即是大智慧光明义故，若心起见则有不见之相，心性离见即是遍照法界义故。（以依无明妄心染法反净，故知真如有大智慧光明义也！）若心有动非真识知无有自性，（以动即妄想，妄即非真，妄无自性，动随染缘，故知不动则是真实识知，离染真净。）非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，（反此染法即知真如有真常、真乐、真我、真净义也！）乃至具有过恒沙等妄染之义；对此义故，心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现。