许嘉璐：三位的高见又引发我思考这样一个问题，中国的多重信仰随处可见。比如在云南的一个地方，离开村子大约两三千米的山上有一座小庙，我随机地去看，一座没有僧人的庙，就是普通老百姓的庙，看得出香火很盛，为什么呢？香炉里的香灰满满的，香案上还落了一些，烛台的烛泪留得很红很厚，说明香火很盛。抬头一看，赫然的释迦世尊、老子和孔子三尊像！我就想，是不是有这样一个深层的原因，就是中华文化包括原始佛教－－在印度、天竺流行的原始佛教，和由老庄之学后来衍生出的道教，都是产生于对现实的体验与观察和归纳。也就是，他是“从人到人”。比如，我们都知道老子、庄子是谁，是人。世尊出生在人间、生活在人间、弘道在人间、涅槃在人间，他涅槃之后留下了舍利，仍然是现实的东西。儒家的理想，以孔子为代表，他总结了夏商周，特别是周公的礼仪，礼仪是从生活当中提炼，概括成为一种规则，一种协调社会的机制，然后他提出“仁”，从人当中又回到人，“仁者爱人”。

　　常常我们对自家的东西，“入芝兰之室久而不闻其香”啊，没感到有什么奇特，但是对比一下，(这个我要声明，我们谈儒释道对话的时候，对其他的信仰不是评价高低，只是说特色，说同中之异，谈异点。)有的信仰是从神到人，所谓一元神，一神论，就是人造了一个神，然后赋予他创造世界万物，包括我们人，都是他创造的，也是一种二元的对立－－神与人的对立，人永远是人，不能成神，神永远是神，不能贬为人。儒释道都不是这样，如果本着正信正念，我布道，我可以立地成佛，佛者，觉也。以前我跟学诚法师谈到过，包括“一阐提”都可以到达“阿耨多罗三藐三菩提”。道教也是，求其真，求自己精神的升华，儒者可以从一般的人到君子，由君子进展到贤者，由贤者成圣，所以“从人到人”和“从神到人”是不一样的，恐怕是学理上的一个很大的问题，我不知道这个想法对不对。

　　此时又产生了第二个问题，张道长提到傅大士，他提倡三教合一，而三教合一提倡的高潮是在明代，三教合一的问题，各位怎么评论。

　　学诚法师：释迦牟尼佛原来是一个王子，并且是一个在世间上文武双全，非常成功的人，最后从世间的上人成为出世间的上人，成了佛，功德圆满。释迦牟尼佛出家，是因为看到了老人、病人、死人、修道人，正是因为对人的痛苦的厌离，以及对出家修道快乐的向往而出家的。出家以后悟道，总结人生有八种苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。爱别离苦，是跟喜欢的人不能在一起，就会苦；怨憎会苦，是跟不喜欢的人在一起，也会苦；求不得苦，我们要得到的东西得不到，就会痛苦；五蕴炽盛苦，就是我们人类的烦恼与痛苦。“八苦”都是以人为本的，他成道就是悟出如何来解决人类的这些痛苦。生老病死是我们人的一种规律，怨憎会、爱别离、求不得与五蕴炽盛，它是我们内在的烦恼的问题，是人与人的关系的问题。为什么人会有爱别离、怨憎会呢，就是我们人内心里有分别心，不平等，所以释迦牟尼主张平等，众生平等，所有人都平等，所有的人通过自己的修道，最后都能够跟佛一样成佛。佛教传到中国以后也是很有趣，儒释道三家确实也蛮有趣的，每个寺庙里都有伽蓝殿，伽蓝殿里面供的是关公，关公儒释道三家都敬奉；妈祖，在我的家乡，道教、佛教、基督教、不信教的人都朝拜妈祖，这都是非常典型的代表，也体现了中国文化的多元化，在一个人的身上就能体现出来。

　　许嘉璐：在一神论的宗教和民族里面，借佛教的一句话说，就是“不可思议”。不久前去新疆，我问维吾尔族的姑娘，“维汉通婚，过去比较少，现在维汉通婚有没有？”她说，“很多呀。”我说：“从前是只能汉族的姑娘嫁到维吾尔族的家里，现在有没有维吾尔族的姑娘嫁到汉族家来？”她说，“也有啊，我就想嫁一个汉族人，你能不能给我介绍一个朋友啊？”包括家庭当中的多重信仰，在有的民族是难以想象的，这和包容有关，无论是多重信仰也好，具体体现就是三教合一论。我个人认为，现在不必谈宗教形式上的、组织机构上的三教合一，有自发的，像学诚法师所说庙里面供关公，这是可以的。三教还是各自去吸收对方的优点来发展。但是我要看到三教合一是有它的哲理，和宗教本身的这种信仰的内涵作为后盾。是不是？一个点头了，学诚法师没点头，是不是有意见？我的话对不对？

　　学诚法师：我们把关公当成护法。

　　许嘉璐：他是护法神？

　　学诚法师：是。

　　许嘉璐：那在座的各位居士，有信仰的，你们都是在家护法神，护法人啊！都有可能进庙被供养一番。

　　张继禹道长：用道教的话来讲，其实中国人有一个追求。从表面上看，我们是在追求一个神明的保佑。我们祈求佛祖、祈求神明、祈求祖先来保佑我们，保佑我们安居、健康、幸福、顺利。但是，从道教来讲，有一个最根本的追求，就是“真”的追求，所谓“终极真理”的追求。道教讲，就是“真人”，道教所有的神仙，得道以后都会有个封号，这个封号就是“某某真人”。我们家祖先，正一真人，丘祖，大家比较熟悉的长春真人。这个真，即是神，这个神既是外在的，宇宙之间的那个核心的力量。其实那个真反过来也在我们身上，我们身上有个神、我们身上有个真。这个真和宇宙之间的、天地之间的那个真是通的。所以在整个人生的追求，或者修行过程中，我们是要不断地避免被异化，才能保持这个真。所以道教教化人，你不要被外在的名啊、利啊、钱啊所左右，你被它所左右了，你的“真”慢慢就失去了，失去了，就会离道越来越远。

　　许嘉璐：“终极真理”这个概念是西方神学、哲学常用的，现代文明也引进来了，我觉得中西之间的差异是在这点上最大。因为在基督教文化中，或者我们扩大而言是指盎格鲁撒克逊基督教文化，或者再加一个盎格鲁撒克逊－欧罗巴基督教文化，终极真理是神谕、是神祇，已经都定了。林先生是台湾诠释学的权威，从诠释学来说，它是一种权威诠释。就是说对神谕，我们后来只能解释它，去体会它。而在儒家、在佛教、在道家，这个终极真理：道家就是“道”，道是什么呢？不可道。因为“道可道非常道”。佛家呢？是佛性、心性，心性是什么呢？不可言说，不可思议。如果我生活在宋代，假定问学诚法师：“佛祖西来意？”他能给我拿棒子，“梆！”给我一下，我可能马上开悟：“哦！不可言说，不可思议。”而儒家呢？就是求“升”，实际上是在不断地提升自己的道。