作为中华文化的三大支柱如何应对新世纪各种局面的挑战？儒家的敬、佛家的净、道家的静--祖宗有这种遗产，我们也有这种智慧在祖宗遗产上再向前走，找到解决个人心性，乃至整个社会如何科学地、正确地对待21世纪挑战问题的办法。儒佛道三家代表皆指出，“坐而论道，不如起而力行”。中华民族性应该是积极入世的，这就是起而力行。

　　许嘉璐：当前无论是宗教，还是整体的民族、文明，还是我们每个人，都面临着一种挑战和冲击。有些人以自我为中心，这是与我们中华民族的理想相悖的，比如科技为中心，它就忽视了人文、忽视了人与自然的关系；然后个人为中心，连家庭的和谐都难以维系。林先生刚才感慨的，有关中国的学问，真正有敬、静、净研究的，在大学里是凤毛麟角。佛道两家，包括丛林，恐怕也躲不开当今社会上浮躁、奢靡与声色。

　　作为中华文化的三大支柱－－儒释道，如何应对21世纪？用汤因比的话说，他没有看到今天，没有看到新世纪的经济全球化的浪潮。他的一个基本学说是挑战与应战。我们面临挑战，如何守住自己文化的根？既要借助经济全球化、科技昌盛的部分，我们不能够离开这个浪潮，同时又对它的负面影响，能用儒家的学理、佛家的佛理、道家的道理，正确地剖析，有效地应对。我觉得似乎不是三教本身的事情而已，亦是中华民族昌盛与衰弱的关键。

　　林先生说到儒家的敬、佛家的净、道家的静，三个jing。宋明理学特别强调的敬，当然与孔夫子并不违背，比如“吾日三省吾身”，这三省是敬的外在表现。现在谁在三省吾身哪？很少。回到家“三算”--今天又多少进账，股票又跌了，上海股市又跌了，我什么时候清仓。举这个例子来说，恐怕这是我们三家共同的愿望：就是要正确地面对自身的异化问题。这恐怕是全民族要思考的问题，每个人都要思考的。我想听听学诚法师，你们佛家怎么看这个问题的?

　　学诚法师：许委员长的这个问题很有意义，如何来面对挑战，如何来应战，这就关系到如何对待不同文明。现在常常听到，文明究竟是在进行对抗还是对话。我们提倡和谐，就能够处理好不同宗教、不同文化，不同文明的差别、差异。和谐就是对各种文明、各种宗教的不同的主体的尊重，大家是平等的。

　　佛教里边有四悉檀--世界悉檀、对治悉檀、各各为人悉檀、第一义悉檀。其中的世界悉檀，就是在社会上，大家普遍认为的行为规范和学说，佛教也承认这样一种说法。唯独最后的第一义悉檀就不同了，不同于其他的文化、其他的学说。各各为人悉檀和对治悉檀，就是佛陀要对治众生烦恼的一个具体手段，对整个社会来讲，强调的是世界悉檀。从世界悉檀就会落实到每一个人，不管信佛教的人也好，还是不信仰宗教的人也好，都会面临自己生命的本质问题，也就是终极信仰的问题。

　　我们人的一生，生活、生存、生命、生死。生死就是把前生跟后世隔开，生活就是我们生命在今生今世存在所表现出的一个形态。孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，那我们人的生命究竟在前生，在后世？它是存在呢，还是不存在？它是以怎么样的一个形式存在？这是宗教所要关心的问题。我们人的行为，以及这个行为的结果，佛教说善有善报、恶有恶报，我们所感受到的一切的痛苦、快乐，是因为我们过去的行为造成的。过去的行为也有可能是前世、再前世，也有可能是此时此刻的前面。也就是说，我们的行为会引发出痛苦，也会引发出快乐，痛苦的原因是因为造了恶业，快乐的原因是因为造了善业。善跟恶是从人的动机和行为来判断，而不是从结果来判断。世间上很多学说，很多人认为：对我有好处那么就是善，对我不好的就是恶的。佛教则是从人的动机和人的行为来判断。

　　佛教的学问是一个生命科学，它是向内的，其他的学说它这个心是朝外的。佛教说，要通过我们自己内在的烦恼的净化，我们的行为才是善。世间上面为什么会发生民族冲突，恐怖主义，地区冲突等等事情？从本质上讲，去杀人就是满足自己的嗔心；去侵略别的国家、侵吞别人的财物，就是满足自己的贪心；不知道自己的行为会给别人、会给社会引发巨大的痛苦，就是因为痴心、无明。这些从本质上面来讲，都是烦恼的表现。如果我们能认识到，贪嗔痴会引发非常严重的后果，慢慢慢慢大家都回归到自心，这个国家也好、社会也好、人类也好，就会太平、就会和谐，我觉得这是佛教不同于其他宗教的地方。