林安梧：是这样的，在东方宗教和西方宗教，的确是在整个构成、整个性质上不太一样。我们的经典基本上是交谈性的经典，不管儒、道、佛，它不是个“启示”的经典。所以他最后所信仰的终极对象，就以Paul Tillich所说的“终极关怀”来讲的话，宗教是个终极关怀。我们最后所说的用“道”这个字眼去说它，这个道就是我刚才所说的“道通为一”，“教出多门”，我们是因道而立教，他们是立教而宣道，这一点不同。

　　我最喜欢举一个有趣的日常器物为例，我们是用筷子吃饭，西方用叉子吃饭，筷子吃饭跟叉子吃饭有学问。把它翻译成哲学语就是：筷子是主体，通过这个中介者连接到客体，关联在这块，而且是它必须构成一个整体达到平衡跟和谐，你才能举起这个客体，这是我们东方里面的。西方用刀叉，主体通过中介强力侵入客体、控制客体，这个不同，这里代表两个倾向。

　　西方所使用的语言是强势语言形态，我们基本上是弱势语言形态。就像刚才学诚法师提到的，我们的沟通要从“可说”进到“不可说”，从“有”进入“无”，从“有”进到“真空”，最后回到“空”。所以在我们的文化传统谈到儒道佛，讲到“和而不同”这些互动，就很有意思。所以在这里以儒家来讲的话很强调“述而不作”，其实不止儒家述而不作，道也是，佛也是。它是一个传统的延续、转化的发展。它比较不是抓住某一个话语，作一个题，经过一个所谓论辩的过程带来新的发展，它里面有一个诠释的发展，诠释、转化、创造、发展。述而不作，其实是以述为作，这样一步一步发展。

　　而谈到儒道佛在这里其实它很有意思的，其实在修养功夫论上它也有相关联，但它也有重点。刚刚大家都提到了，儒家强调自觉，觉性，当然儒家也有其他。道家讲自然，道法自然。佛教强调缘起性空，一切放下、自在。基本上是这三个字，一个自觉、一个自然、一个自在。那怎样自觉呢？他强调这个“敬”，诚敬的敬，敬而无妄，不虚妄，很真实的；道家也谈“静”，宁静的静，宁静致远这个静；佛教也讲“净”，是净而无染，干净的净。所以是同样三个Jing字，用现在普通话国语念是接近的，当然用闽南话、广东话会稍微区别一下，因为古音韵里会复杂一点。

　　林安梧：我很同意刚才主持人的一个提法，就是我们现在谈这个汇通，谈三教的合一，我不主张它叫同源，因为它是不同源，儒道讲同源，佛教不同源嘛，他毕竟从印度来的。讲同源，因为明代中叶也有谈三代同源，三教统论，这个同源是在理上说的同源，在道上说的同源，不是时间的同源，也不是空间的同源，所以那个差异性一定要保持的。因为差异性的维系、保持，是人类进到二十一世纪的现在，特别在现代化之后是很重要。现代化之后，我们必须对现代性的普同性、一致性，提出一些批评，而具有这些批评能力的，在我们古老的三教传统里基本上是有的。我今天代表儒家立场来说，但是我基本上也认同道跟佛，还有其它宗教，特别我常跟很多朋友说，这十多年来，使我受益良多的是来自于道跟佛。儒家谈自觉，这个觉性必须回到天地，道教最强调“天地”了。佛教讲缘起性空，你要放下，你要证得阿耨多罗三藐三菩提，这个觉性如何可能啊，另外的觉，就是你要能放下，所以它有它的汇通处。

　　我们谈这个问题的时候，其实是个汇通，这个汇通当然是个起点。大会主办单位很会挑，天时地利人和，它先挑人和处为起点。论天时、地利，我想，澳门真的不算是特别好的地方了，大家一定会这么说。但是从“人和”作为起点，才有所谓汇通。人跟大自然，跟自然之道不同的地方，人参与天地之造化，他参与以后是要维系这个常道的。自然之常呢？道教讲：“知常曰明，不知常，妄作凶。”这个常很重要。但不是说任它自然就可以，是人参与以后，达到第二度的和谐。这个部分一步一步来，今天这样一个发展，在我们华人社会里面，其实一千多年已经发展过好几个高度，只是现在到了新的年代。

　　佛教里，你看佛经，翻译成多少汉字的佛经了？几乎都翻了。但是，佛教的高僧，即使读再多的经书，包括玄奘，还是同意要依法不依人。依据佛法，不是依据人。依义不依语，依据的是义理，不是依据话语。依了义不依不了义，你依据的是究竟了义的，不是依据不究竟了义的。所以它基本上到最后，原原本本的东方佛的出世，诞生了《六祖坛经》，这时候不再是“如是我闻”了，他有一个新的发展。我觉得这个是华人的，中华民族的一个伟大成就，也是儒，道，佛的一个发展。就儒家来讲，宋明理学也是儒道佛的一个融通、发展。在台湾，我觉得宗教教团各方面也朝这个方面发展。

　　这些年来，我们在海峡两岸互动来往，沟通很多。特别是最近这十年来，进步非常的快、非常的好。我就很期待，我们用筷子的精神，有平衡、有和谐、有同等。我想未来华人世界可以成为全世界一个非常好的范例－－如何保住多元，又如何能维系同等，维系平衡，在21世纪非常重要。现在我们谈联合国，谈欧盟，老早联合国在中华民族就出现过了，周天子不是联合国总部吗？那不是欧盟吗？所以我在这里顺便呼吁一个跨时间的对话，“我们各个大学多注重我们古老的学问，这古老学问里头隐含了很多现在我们所忽略的。”我们教育系要有教育史，我们政治系要有中国政治史，我们社会系要有中国的社会史。我有一点感触就是，在华人的大学里面，有一些慢慢不见了。一样的，我们宗教里面现在有这么多互动融通。你讲了，孔汉斯他研究了，这方面深入了。像Smith Huston“人的宗教”，对华人宗教也都深入了，这是非常可贵的。所以，今天从这里内部对话，这个内部对话是主持人客气说的，因为它这个内部必然通向外的。就好像儒家谈的“内圣”，它必然通向“外王”。没有一种只有内圣没有外王的内圣，也没有一种只有外王没有内圣的外王，我想它本来是内外通的。教是会通里面，其实最后回到人，但是人要回到天地。我常跟一般年轻朋友说：“这个时代，现代性一直太强调‘我的’，现在要把其中‘的’字去掉，回到‘我’，再把‘我’放回到天地，这个世界就会美好。”我想我们在谈对话，大概比起我们三十年前儒耶对话的时候已经好多了。所以这是一个好的、新的时代，这是一个文明多元互动融通的年代。