充满希望 喜读经典|为什么要忍辱?

　　《充满希望 喜读经典》第十期

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　欢迎回来，这里是希望对话，我是陈希，我是韩望喜。今天我们继续讲《金刚经》。般若就是智慧，空性就是实相。今天我们讲“六度波罗蜜的精进波罗蜜”。韩博士，上次我们讲了忍辱波罗蜜，希望大家以般若智慧为引导，懂得空性空理，了知一切诸法无我，本然不生的空理，将智慧安住于空理而不动，对治嗔恚，使心安住，宠辱不动于心。忍辱波罗蜜我们还没有讲完，今天您继续给我们讲讲吧!

　　为什么要忍辱?乃是因为慈悲与智慧。慈悲是说，对于一切的众生，以慈悲心，不起嗔恨。智慧是说，“是故一切法，无不是空者”。只有通达了空性，才能忍受一切痛苦。以空性的智慧来观察，没有能安忍的人，也没有能安忍的对境，也没有安忍的方法。于毁誉、顺逆，心无所动，能安忍于甚深法。

　　我们来看看《金刚经》是怎样讲忍辱的。

　　须菩提听闻了这部经，深刻领会了其中的真谛，忍不住感激涕零地对佛陀说：“太稀有了，世尊。佛陀宣说了如此甚深微妙的经典，这是从我见道得慧眼以来，未曾听过的如此殊胜的经典。世尊，如果有人听闻了这样的经义，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最殊胜稀有(第一稀有)的功德。世尊，实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求，不住著，即名为实相。世尊，我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，理解其义并受持此经，这不算难事。如果到了末法时代，最后一个五百年中，有众生听闻这微妙经义，能够信心清净并能信受奉持，此人便是世上第一稀有的人。为什么呢?因为此人已经顿悟真空之理，没有对我相、人相、众生相、寿者相产生执著。为什么呢?因为他已经了悟我相、人相、众生相、寿者相这四相本非真实。如果能远离这些虚妄分别的幻相，就没有对我、人、众生、寿者四相的执著，远离一切虚幻之相，就可以称之为佛了。”

　　佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故?须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德”。

　　讲的这一大段是什么意思呢?先讲空性，在此基础上讲忍辱。

　　佛陀见须菩提已经深解义，告诉须菩提说：“是这样的，是这样的。如果有人听闻这部经，对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道这人是非常殊胜稀有的。为什么呢?须菩提，因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，实即并非实有的第一波罗蜜，只是假名的第一波罗蜜。”六度波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜，五波罗蜜，都是以般若为前导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。

　　“须菩提，所谓忍辱波罗蜜，如来说并非实有忍辱波罗蜜，只是假名的忍辱波罗蜜。因为般若本性，本是既然不动的，是不生不灭的，不来不去的，一切诸法，自性空寂，本来不生;一切诸法，本为无生，故今亦无灭;一切诸法，皆依因缘和合而生，无有自性;不住著于诸法。既然了知般若空性之后，知道本是无生无灭的，本是缘起性空的，哪里有忍辱不忍辱的区别?忍辱的是谁?照见五蕴皆空，哪里有我?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，哪里有我，哪里有他?如果没有我相，哪里有忍辱的人?如果没有人相，哪有施辱的人?有哪里有忍辱这样的事?所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢?须菩提，比如我过去被歌利王用刀支解身体，我在当时就没有心存我相、人相、众生相、寿者相。为什么这么说呢?如果我当时被节节支解时，在心中执著我相、人相、众生相、寿者相，我就必定会生起嗔恨的心。”

　　“须菩提!我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，我内心里就不执著于我相、人相、众生相、寿者相。所以能慈悲忍辱，不生嗔恨。须菩提!菩萨应该舍离所有一切的妄相，生发无上正等正觉的菩提心。不应该执著于色尘而产生心念，不应该执著于声、香、味、触、法诸尘而产生心念，应当生起无所执著的清净心。如果心有所执著，就会随境而迷惑，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨不应该有任何实相上的执著，而行布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当如此不住相布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚合的假名形相，所以，一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地水火风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应著有，不应著空，应该无所执著。所以一切众生即不是众生。”

　　“须菩提!如来是不妄的，不虚的，讲真理的人，而不说欺诳的话。须菩提，如来所证得的法，既非实有，又非虚无。须菩提!如果菩萨心里执著于法相而行布施，就会好像人进入黑暗之中，什么也看不见。如果菩萨不执著于法相而行布施，就好像人有眼睛，在日光之下，可以洞见一切万物。”

　　“须菩提，未来之世，如果有善男子、善女人，能对这部经信受奉行和诵念受持，如来凭佛无碍的智慧可以悉知悉见人，一定能成就无量无边的功德。”