充满希望 喜读经典|如何从生死的此岸，到达涅槃的彼岸？

　　《充满希望 喜读经典》第十三期

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　欢迎回来，这里是希望对话，我是陈希，我是韩望喜。今天我们继续讲《金刚经》。般若就是智慧，空性就是实相。今天我们讲“六度波罗蜜的般若波罗蜜”。韩博士，您给我们讲讲这方面的道理吧!

　　《大般若经》卷一《序品》第一云：“于一切法不著故，应具足般若波罗蜜。”观一切法，具证生空法空之无分别慧。

　　《大般若经》卷172《初分赞般若品》第32之一又云：

　　“舍利子!一切菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉、不还、一来、预流等，皆由般若波罗密多得出现故。舍利子, 一切世间十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通，皆由般若波罗密多得出现故。舍利子，一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗密多，皆由般若波罗密多故。一切佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，皆由般若波罗密多出现故。”

　　所有这些都是由般若波罗蜜而出来的。由于般若波罗蜜的指导，才能使我们离苦得乐。

　　由以上我们得知，前面所讲的五种波罗蜜，都是由般若波罗蜜所摄受。没有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精进、禅定，也只是修世间的有漏善法，而非无漏解脱得佛法，无法从生死的此岸，到达涅槃的彼岸。因此，般若波罗蜜，是第一波罗蜜。是所有波罗蜜的前导。

　　般若，就是要我们看一切事、一切物，当下就知道它是会变的、不是永恒的，随时要用无常、空、无我的观点来看一切。般若波罗蜜，也就是无相、无我，以及禅宗讲的无念、无心。这是从基本的观法无我、观行无常而来，知道任何的现象都是因缘和合、因果串连而成，如果能用这种观念，这种般若的眼睛来看世界的人和事，就可对治自己的烦恼，同时也能帮助众生离苦得乐，这就是慈悲了。因此，慈悲与智慧，必定是相连、相应的。

　　般若，是智慧，但这种智慧不同于世俗智慧，是能观照了悟实相、了脱生死的人生大智慧。

　　波罗蜜，意思是“度”，到达彼岸的意思。脱离生死苦海、到达彼岸、获得解脱的方法，都可以称为波罗蜜。凡可由之出生死到菩提的，都可以称为波罗蜜。唯有智慧，才是真的波罗蜜。

　　六祖慧能大师在《坛经》中说：“何名波罗蜜?此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸;离境无生灭，如水常通流。故号波罗蜜。”意思是说：什么叫做波罗蜜?这是印度梵语的音译，汉语的意思是到达彼岸。它所表达得教义就是远离无常生灭，到达无生无死的解脱彼岸。执着于各种外境，就会产生生灭的心念，就如同水面会有波浪一样，这种有生有死的波浪生起，就是此岸;远离各种外境，就不会有无常生灭生起，就脱离了生死，就像水畅通流动一样，来去自由，没有阻滞，这种没有生和死的境界就叫做彼岸。所以叫波罗蜜，“度”。

　　六祖大师还说，“善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。”各位善知识，摩诃般若波罗蜜是最为尊贵、最为上乘、最为第一的法门，它随缘而起，无住生心，无来无往。过去世、现在世、未来世，三世一切诸佛，都是从这里产生的。应当用大智慧打破五蕴的烦恼尘劳，像这样来修行，必定能够成就佛道，转变贪、嗔、痴为戒、定、慧三学。这里所谓“无住”，就是“应无所住”，不要让心停驻在任何虚幻的现象上。如果停在外境，就会生起妄想分别之心，陷入无知和烦恼，不得解脱。

　　《金刚经》讲的是大乘佛教“空宗”的道理，阐发的是“空性”。正如六祖所说的，“外无一物而能建立”，“万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。”一切都不被沾染，超离一切法相，且一无所得，这叫做最上乘，般若讲性空无所得，我空、法空、空空。空中无色，无受想行识，乃至无智亦无得，而得无上菩提，无一法可得，如如不动，成金刚之身。

　　六祖的立无念为宗、无相为体、无住为本的顿教法门，即是继承了《金刚经》的精神。《金刚经》认为，唯有以般若观照实相，即对名相采取不住、不执、不取的态度，才能认识真相，只有不住相、不偏执，才能把握实相。六祖惠能深深领悟这个道理，无念为宗，就是不于境上生心，心不染着，《金刚经》说：“不住色声香味触法生心”、“应无所住而生其心”。无相为体，外离一切相名为离相。即相离相，即空离空。《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”、“实相者，即是非相”，“若见诸相非相，即见如来”。无住为本，“于诸法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”心住于境，则心为外境所束缚，若不住境，则得到解脱。

　　《般若经》的核心思想是“空”，但佛教所说的“空”，决不是一无所有之“空”，而是万法无自性之“空”，是缘起性空。是性空，而不是相空，是理空，而不是事空。世上的万事万物，都是条件(“缘”)的产物，条件具备了，它就产生，(缘起);条件消失了，它就消亡了，(缘灭)。世间的一切事物，都是因缘和合而生的，所以都无自性，无自性即“空”;但是诸法既已缘起，即非空无所有，它都有幻相、假名，因此亦即是“假”;对一切事物的认识，既要看到它空无自性的一面，又要看到它作为一种假相、幻影的存在，这就把握了佛教的中道第一义。这就是般若智慧。

　　《金刚经》扫除一切“我执”、“法执”，对外破执，说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”;对内破执，说“应无所住而生其心”。《心经》也是这样，以“色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识亦复如是”来对外破五蕴身，以“心无罣碍”来破心执。两部经典都是从扫除一切心内、心外的执著角度去说“空”。让人能度一切苦厄，断除烦恼，到达彼岸。在这点上，《金刚经》和《心经》是一致的。行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　《金刚般若波罗蜜经》，金刚，是金中之精，最坚最利，能摧灭一切魔障，但自身不会被摧毁。其实，人间的一切金刚，无论多么坚硬，都还是易碎的，只有般若智慧，能坏一切而不为一切所坏。