充满希望 喜读经典|对于学佛者来说，最重要的是什么？

　　《充满希望 喜读经典》第十一期

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　欢迎回来，这里是希望对话，我是陈希，我是韩望喜。今天我们继续讲《金刚经》。般若就是智慧，空性就是实相。今天我们讲“六度波罗蜜的精进波罗蜜”。韩博士，我们讲了两讲忍辱波罗蜜，阐述了以般若智慧为引导，了知一切诸法无我，本然不生，将智慧安住于空性而不动，使心安住，宠辱不动于心的道理。今天我们讲精进波罗蜜，您给我们讲讲这方面的道理吧!

　　为什么要谈精进?精进波罗蜜又称为精进度、进度、精进度无极，就是对治懈怠，生长善法，勇猛精进修诸善法。《大般若经》卷一《序品》第一云：“菩萨摩诃萨，身心精进，不懈怠故，应具足毗梨耶波罗蜜”。

　　精进，梵语称为“毗梨耶”、“毗离耶”。于法无染曰“精”，念念趣求曰“进”，“精进”意为于一切善法中勤修不懈。

　　《大智度论》卷十六云：“为佛道精进，名为波罗蜜，诸余善法中精进，但名精进，不名波罗蜜。”又说，“菩萨精进，不休不息，一心求佛道，如是行者，名为精进波罗蜜”。

　　精进是要发大愿的，如果不发愿，精进的心就提不起来，多半的人嘴上说要努力，心里也是这么想的，但就是没有办法做得到。我们有很多的借口懈怠，比如说，不想读书，偷懒，就会说，“春天不是读书日，夏日炎炎正好眠，过了秋天冬又到，收拾收拾好过年。”

　　但是，有了精进心的人不一样，无论遇到怎样的境况，心中总是充满法喜。因此，精进对于学佛的人来说，是非常重要的。

　　联想起我们去年讲的《坛经》，在《忏悔第六》中讲道：善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无边誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”这里有一大段，我用白话来说吧。

　　诸位善知识，既然忏悔已毕，现在就与各位善知识发四种弘大誓愿，你们各自必须用心正意谛听：自心中众生数量无边，我誓愿将其全部度化;自心中烦恼数量无边，无誓愿将其全部断除;自性中法门数量无尽，我誓愿将其全部修学;自性中无上菩提佛道，我誓愿将其全部成就。诸位善知识，大家刚才不是都发了誓愿说众生无边誓愿度吗?这么说，并不是指这些众生都是我惠能一个人度化的。诸位善知识，心中的众生，是指那些邪见迷惑之心，欺诳妄想之心，不善败坏之心，嫉恨妒忌之心、恶恨毒害之心，这些心全部都是众生，个人都必须通过自性来自行度化，这才叫真正度化。什么叫做自性自度呢？就是心中的邪见烦恼愚痴众生，将以正见度化。既然有了正见，便可利用般若智慧打破愚痴迷妄众生，使其各各自行度化。邪见来了就用正见度化，迷惑来了就用觉悟度化，愚痴来了就用智慧度化，恶毒来了就用善良度化。像这样度化，就是真正度化。又“烦恼无边誓愿断”，将以自性中的般若智慧，除却虚妄思想之心，就是真正断除。又，法门无尽誓愿学，必须自见本性，恒常修行正法，就是真正修学。又，“无上佛道誓愿成”，既然恒常能够以谦下之心，行于真正佛道，远离迷惑与觉悟的分别，恒常生起般若智慧，除去真实与虚妄的分别，立即见到佛性，当下成就佛道。能够恒常忆念修行，就是此四种愿力法门。

　　《华严经普贤行愿品》说：“复次善男子。言常随佛学者。 如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说、不可说身命，而为布施。 剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。 及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。 ”

　　深圳弘法寺的本焕大和尚回忆他求法的历程时说：本人自1930年元月15日正式批剃落发出家，于是年四月初八日受具。深心赞仰佛菩萨慈悲无我高尚精神，力求早日脱胎换骨，而往江苏省扬州高旻[mín]寺亲聆来果和尚7年，此间受益之大，深铭肺腑。三七年离高旻寺北上，三步一拜，朝礼五台山文殊菩萨道场，住碧山寺，每日诵读普贤行愿品，佛在因地，从此发心，精进不懈，无以能转，以不可说不可说河沙身命而为布施。“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，高积须弥。为重法故，不惜身命财物”，以“但愿众生得离苦”，而“不为自己求安乐”，激起我无限的切心，觉得自己是佛子，应学菩萨发大深心、大悲心、不使人生空悲叹，更痛自己孽障深而巨重，生于末法时代，幸未失人身，又能耳闻目睹正法之伟大，顿生“人身难得，佛法难闻”之心，如不好自珍惜，必得饮痛众生，尤使我感愧万分。因此毅然决然，萌芽精进供养之心，刺指、舌之血，不惭形秽，书写了《楞严经》十卷，《地藏经》三卷，《金刚经》、《普贤行愿品》和《文殊师利法王子经》等共二十卷，以此报答佛恩、众生恩，以及无始至今过去现在一切父母抚养之恩，消除无始以来五逆十恶的罪孽。

　　精进亦有多种，《大智度论》卷八一提到身心的精进。身精进，如法致财，而用于布施。心精进，断悭贪嗔恚等之恶心，而不使得入。《大智度论》卷十六又有：身精进者，勤修布施、持戒、诵法言、修福德。心精进者，忍辱、禅定、智慧。自初发心乃至得无生法忍，舍肉身，证法性身，乃至成佛。

　　《成唯识论》九卷，列出三种精进。

　　一、被甲精进。被宝甲而不怖畏种种难行;难行能行，愿力无穷，像是身上穿了盔甲的人，万人无敌，在他的面前，没有任何困难、任何恐惧，只要勇猛的往前走。有些人，还没有出发，就已经在抱怨叫苦了，真实没有出息。在任何困境中解决问题，这是对自己的一份成长，能这样想就是精进心。

　　二、摄善精进。勤修一切善法而永不疲倦，如同四弘愿所说的“法门无量誓愿学”。对于修行四圣谛、八正道、三十七道品、六波罗蜜等所有的法门，全力以赴，永不疲倦。

　　三、利乐精进。勤化众生永不疲倦。就是“众生无边誓愿度”。菩萨为了救度众生，可以上天堂、下地狱。

　　精进者，当发菩提心，就是发的无上愿心，也就是说，必须在多少时间内，完成一个目标。为了达成目标，无论有多少阻力，就一定要风雨无阻的去达到。

　　最大的目标，就是不求其他，唯求作佛。或者不一定要成佛，但是永远救度无边无量的众生。发了大愿之后，自然就不会懈怠了。

　　人是如此的弱小，脆弱如芦苇，为什么却力量无穷呢?就是因为有了精进心之后，努力地去做，去行，尽自己的全力去做。你会惊奇地发现，怎么会在这么短的时间里，完成了这么多的事情!这都是靠精进力，而能以有限达成无限的功能。

　　学佛的人要努力精进，勤修善法，利益众生。

　　有人说“在佛法上投入过多的时间与精力也是一种执著”、“学佛求悟也是贪心”。这种观点是不正确的。学佛，行菩萨道有目标，为了实现目标而投入大量的时间和精力，这是精进，不是执著，也不是贪欲。世间人执著、贪欲的对象是导致轮回的染污之法，菩萨对于有利于自度度他的清净之法可以“贪”，如《楞伽经》(四卷本)卷二载：

　　大慧白佛言：“世尊!世尊说众多贪欲，彼何者贪断?”佛告大慧：“爱乐女人，缠绵贪著，种种方便身口恶业，受现在乐，种未来苦;彼则不生，所以者何?得三昧正受乐故。是故彼断，非趣涅槃贪断。”

　　如是对三界的种种有为法的贪爱要断，并非将趣涅槃“贪”断。对趣向涅槃之“贪”称为善法欲，善法欲愈大就会愈精进。善法欲，如《大乘菩萨藏正法经》卷十五，佛言：

　　“如来所欲无减，何名为欲?谓善法欲;复何名无?谓即如来大慈心欲无减，大悲心欲无减，说法欲无减，化度众生欲无减，成熟众生欲无减，伺察欲无减，教示菩萨欲无减，令三宝种不断欲无减。如来所欲、所向，智为先导。如是等如来所欲，皆为令彼一切众生圆满无上一切智果。”

　　是以菩萨闻法、思法、修法之欲无有厌足，是为精进，并非执著、贪欲。

　　精进也是因为慈悲与智慧。慈悲是说，对于一切的众生，以慈悲心，圆满众生，化度众生。智慧是说，“是故一切法，无不是空者”。佛说菩萨不应该有任何实相上的执著，精进是勤行不住相，在一切善法中勤修不懈。菩萨为了利益一切的众生，应当如此不住相，布施也好，持戒也好，忍辱也好，于毁誉、顺逆，心无所动，能安忍于甚深法，精进不已。