充满希望 喜读经典|如何才能证见“如来”？

　《充满希望 喜读经典》第十四期

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　金刚经 第五品 如理实见分

　　“须菩提，于意云何?可以身相见如来不?”“不也，世尊。不可以身相得见如来。”“何以故?”“如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

　　欢迎回来，这里是希望对话，我是陈希，我是韩望喜。今天我们继续讲《金刚经》。般若就是智慧，空性就是实相。今天我们讲“如理实见分第五”。韩博士，前几讲我们讲了六度波罗蜜，在讲布施波罗蜜时，在回答须菩提“云何降伏其心”这个问题时，佛陀说“菩萨于法应无所住，行于布施”，“菩萨应如是布施，不住于相”。离相是个很重要的问题，您给我们讲讲吧!

　　我们还是接着上次的讲。佛陀说，菩萨发大菩提心，不可以有我相、人相、众生相、寿者相。这四相实际上都是由一个“我相”所开展出来，所以，佛教特别注重破除“我执”。

　　菩萨如果有此四相的执取，于此就会生起颠倒之心。扫荡四相，要有般若的大雄大力，就如同《般若心经》所言：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

　　须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法、布施。

　　须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

　　佛陀继续说道：“再者，须菩提!菩萨了知一切诸法，其性本空，都是缘起缘灭，所以对于世间所有的万事万物，都应无所执着，以不执著的心来行布施。在此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。佛陀所说的，深解空性的无相布施，就是“离一切相，修一切善”。

　　接着，我们来讲如理实见分第五。

　　“须菩提!于意云何?可以身相见如来不(否)?

　　不也 ，世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。

　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　这是什么意思呢?意义很深刻啊!这是整个思维方式的转变。

　　用白话文说，大意是：佛问：须菩提!你意下如何?可以从身体相状来认识如来吗?

　　须菩提回答：不可以，世尊。不可以从身体相状来认识如来。为什么呢?如来所说的身体相状，并非是真实存在的、实有自性的身体相状。

　　佛告诉须菩提：一切诸相，都是虚妄不真实的。若能悟得诸相都是虚妄的、不真实的，那就能证见如来了。

　　说得多么透彻啊!发无上正等正觉菩提心的人，对于一切万法，应当这样去认知，应当这样去理解，应当这样去信仰，心中不生起任何的法相。因为，所谓的法相，并非是真实存在的法相，只是假名的法相。

　　大家还记得《金刚经》(应化非真分第32)所讲的四句偈吗?

　　一切有为法，如梦幻泡影，

　　如露亦如电，应作如是观。”

　　世上一切诸法，犹如梦幻泡影，如同清晨的露珠，雨夜的闪电，是没有自性，转瞬即逝的，应当这样去看待啊!

　　《金刚经》是多么殊胜，应当如何为他人宣说此经呢?那就应当不执着于一切相，安住于一切法性空，而不为法相分别所动，随缘说法，如如不动。为什么呢?

　　因为一切世间的有为诸法，如梦，如幻，并不真实啊，如水面的气泡，如镜中的影子，如清晨的露珠，日出即散，如雨夜的闪电，瞬间即灭。应作如是的观照啊!””

　　我们再看看六祖惠能大师的四句偈，就能明白《坛经》对《金刚经》诸相非相的传承。

　　“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这些都是般若性空的思想。

　　无上菩提自性并非如菩提树实有，

　　澄净自体本心亦非如明镜台实有，

　　我的身心本来空寂无有一物可得，

　　又以何处去沾染任何妄尘烦恼呢?

　　《金刚经》(威仪寂静分第29)中佛陀对须菩提说道：“须菩提!若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

　　这是什么意思呢?佛陀对须菩提说道：须菩提!如果有人说：如来有来、去、坐、卧之相，那么这个人就是没有参透、没有理解我所说的佛法教义。为什么呢?所谓如来，实在是无所从来，也无所去处，所以称为如来。如来，是如实而来，如实而去，而实相，就是诸法空性。空中无相，毕竟空中不生一相。正如《心经》中所讲的：空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽;无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　远离颠倒梦想，这时的禅定就能进入不动心的状态。所谓定慧不二，定慧一如，是因为有空性的般若智慧的观照。

　　毕竟空中不生一相，故菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　以无念、无相、无住、无心，故不再有牵挂滞碍，不再有恐怖畏惧，不再有颠倒梦想，心不著一法，而证得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这是因为，《金刚经》讲的是大乘佛教“空宗”的道理，阐发的是“空性”。正如六祖所说的，“外无一物而能建立”，“万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。”一切都不被沾染，超离一切法相，且一无所得，这叫做最上乘，般若讲性空无所得，我空、法空、空空。空中无色，无受想行识，乃至无智亦无得，而得无上菩提，无一法可得，如如不动，成金刚之身。

　　六祖的立无念为宗、无相为体、无住为本的顿教法门，即是继承了《金刚经》的精神。《金刚经》认为，唯有以般若观照实相，即对名相采取不住、不执、不取的态度，才能认识真相，只有不住相、不偏执，才能把握实相。六祖惠能深深领悟这个道理，无念为宗，就是不于境上生心，心不染着，《金刚经》说：“不住色声香味触法生心”、“应无所住而生其心”。无相为体，外离一切相名为离相。即相离相，即空离空。《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”、“实相者，即是非相”，“若见诸相非相，即见如来”。无住为本，“于诸法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”心住于境，则心为外境所束缚，若不住境，则得到解脱。

　　《金刚经》上说，佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。意思是说，一切诸相都是虚妄不实的。若能悟得诸相皆虚妄不实，就能证见如来了。

　　《金刚经》的思想多么锐利，此经要以金刚的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，达到对实相的理解，得解脱，到彼岸。一般人听到这里，可能会感到害怕。我们说“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，是不是说一切都是空的，什么都没有呢?

　　并非如此。这里我们又要讲到佛学的“中道”了。

　　这里有几个意思：

　　一、缘起即是性空。要看到事相的虚妄性，即事相的空性。

　　二、空性遍一切法，无一例外;善法也是空性的。

　　三、事相的虚妄不等于事相的不存在。虚妄也是存在的，只不过是虚假的存在，无自性的存在，是颠倒的、不真实的存在。之所以称为颠倒妄想，是因为无明，是因为无明引起的执著。

　　四、若能转识成智，依佛的知见，把染污的错误认识转变为清净的般若智慧，观照一切实相的空性(照见五蕴皆空)，就可以亲见万法的本来状态，一真一切真，万法自如如。

　　我一直很喜欢坛经里讲的“来去自由”和“不取不舍”。来去自由，是应无所住而生其心;不取不舍，是把内外打扫干净，不执著于一边。