充满希望 喜读经典|佛陀对众生有信心吗?

　　《充满希望 喜读经典》第十五期

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　金刚经 第六品 正信希有分

　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

　　主持人：欢迎回来，这里是希望对话，我是陈希，我是韩望喜。今天我们继续讲《金刚经》。般若就是智慧，空性就是实相。今天我们讲“正信希有分第六”。韩博士，上次我们讲了“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，所以离相是个很重要的问题，佛陀说，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心。《金刚经》的思想非常锐利，要以金刚的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，达到对实相的理解，得解脱，到彼岸。小根性的人听到这里，可能会感到害怕。须菩提意识到这个问题，也许某些众生不能理解佛陀所宣讲的甚深的空性空理，那么，他们还会产生真实的信心吗?关于这一点，佛陀是怎么回答的呢?您给我们讲讲吧!

　　韩望喜：我们还是接着上次的讲。

　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

　　发无上正等正觉菩提心的人，对于一切万法，应当这样去认知，应当这样去理解，应当这样去信仰，心中不生起任何的法相。因为，所谓的法相，并非是真实存在的法相，只是假名的法相。

　　听到这里，有人会心生恐惧，狂乱，狐疑不信。

　　须菩提于是向世尊发问：

　　须菩提白佛言：“世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不(否)?”

　　须菩提禀告佛陀说：“世尊，将来有些众生听到佛陀您宣讲的如此甚深的般若智慧，能否生起真实的信心?”

　　我们经常讲悲智双运，今天要讲一些信解并重。大乘佛学在强调般若智慧的同时，也特别强调信心的重要。《大智度论》中说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”信心是入道的基础，般若智慧是解脱的究竟。

　　我讲一则故事来说明信心的力量不可思议。这也是星云大师讲过的。

　　舍卫国的东南边，有一条大河，河水滔滔，深不可测。岸上有五百户人家居住，他们从未听闻佛法。

　　佛陀观察他们得度的机缘已经成熟了，便到河边的一棵大树下静坐着。村民们被佛陀放射的光明吸引，纷纷围坐于树下，佛陀为他们说五戒十善法，村民们虽然心生欢喜踊跃，但是并未完全信受奉行。

　　此时，对岸有一个人涉水而来，五体投地向佛陀礼拜。众人惊怪说：“我们久远居住这水边，从来没有人涉水登岸，你是何方天神，有什么奇妙的法术?”

　　那人答道：“我是住在河另一边的人，听说佛陀在此说法，我一心渴仰甘露的滋润，于是请问河岸的人，他们表示水只齐脚踝HUAI，我因为深信不疑，便涉水前往，并没有什么神奇法术。”

　　这时，佛陀欢喜赞叹道：“善哉!善哉!凭着恳切的真信，能度生死大河，这数里之水，如履平地，又有什么神奇?”

　　所以，信心是肥沃性田的土壤，灌溉的雨露，催花结果的和风煦日。菩萨欲行离相度生、无住行施的事业中，持戒修福，种诸善根，是因中修行必备的资粮位。

　　生起信心很难，坚固信心也很难。所以我们在讲精进波罗蜜时，说到“披甲而行”，没有真实的信心是万难做到的，所以须菩提有此一问。

　　大哉问!

　　‘须菩提白佛言：‘世尊!颇有众生得闻如是言说章句，生实信不’?’

　　离一切相的法门，不是一般的思量可以测度，真所谓“甚深极甚深，难通达极难通达”的。所以，须菩提为末世众生着想，劝学此甚深法门，而启问如来：未来世中，众生听到这样甚深的法门──言说章句，能有生起真实信心的没有?

　　主持人：韩博士，面对须菩提的忧虑和提问，佛陀是怎样回答的呢?佛陀是对众生是有信心还是没信心呢?若是有信心，信心从何而来?

　　韩望喜：‘佛告须菩提：‘莫作是说!如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。’

　　佛告诉须菩提：“不要这样说。如来入灭之后，五百年之后，(也有人翻译为佛灭度后的第五个五百年)，有持守戒律、广修福德的人，对于这些言说章句，教义法门，能够体悟无住的般若智慧，而生起难得的真实信心。”

　　佛说：在如来灭后，后五百年岁时，多有大心众生出世，能发心学菩萨行，严持戒行，广习布施的利他福德，智慧深彻，于佛说的般若章句，能生起深切的信心，确信唯此般若法门，为不二的解脱门，能如实悟入深义。从历史上看：佛灭五百年后，迦腻色迦王治世的时代，大乘教法，广大流行。般若经也说： ‘五百年后，般若经于北方当作佛事’。所以，深信此难信法门，确乎是有的 。不过，要有“戒足”、“慧目”;如不持戒、不修福、不习禅慧，即不能于这甚深法门，得如实信了!持戒，我们知道有五戒：不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫，不饮酒。而无相布施的福德不可思议。

　　主持人：韩博士，佛陀对众生若是有信心，请问这信心从何而来?

　　韩望喜：佛说：‘当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’

　　要知道这样的人，不止曾经于一佛、二佛、三四五佛所种植诸善根，而且是在数以千万计乃至无量诸佛那里种下了善根。

　　善根，就是善良的根性。不贪、不嗔、不痴，佛学中成为三善根。

　　此人所以能信解悟入甚深法门，因为在过去生中，已于无量千万佛所，积集深厚的善根了!过去生中，多见佛，多听法，常持戒，常修福，种得广大的 善根，这才今生能一闻大法，就净信无疑，或一闻即悟得不坏净信。在同一法会听法，有的听了即深尝法味，有的听了是无动于中;有的钻研教义，触处贯通，有的苦下功夫，还是一无所得;这无非由于过去生中多闻熏习，或不曾闻熏，也即是善根的厚薄。要知道：佛法以因果为本，凡能戒正、见正、具福、 具慧，能信解此甚深法门，决非偶然。

　　佛陀继续说：‘闻是章句乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见;是诸众生得如是无量福德 。’

　　“这些听到经中所说的话语就能产生专一不移的清净信念的人，如来是完全知道、完全看见的，这些众生将会得到无量的福德。”

　　过去久种善根，今生能戒慧双修，听此深法能生清净信的，即为十方如来所知所见。如来知见，即上文的护念摄受。佛是大菩提的圆证者;菩提即智慧 ，菩萨即是具智慧分的，能与如来的大觉相契，所以能常在诸佛悲智的知见摄受之中。知而又见，即明是现量的真知灼见。众生能净信甚深法门，能为诸佛所护持，这是怎样大的福德呀!

　　主持人：韩博士，生起净信的众生，为什么会获得无量的福德呢?就像《心经》所说的，为什么照见五蕴皆空，能度一切苦厄呢?

　　韩望喜：“何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、 人、众生、寿者。何以故?若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘!知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”!”

　　为什么呢?因为这些善根的众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执著有为法的生灭法相，也不会执著无为法的空寂法相。(不执着于有，也不执著于空)。不再执著于法性实有的观念，也不再执著于空性(非法)实有的观念。如此，心无所住，而修无念、无相之行，故福德广大。

　　这是什么缘故呢?如果众生一念心，于相上有所执著，则会落入我、人、众生、寿者四相的对待分别中。若又执着无法相，同样也会落入我、人、众生、寿者四相的对待分别中。因为取法，就滞于有，以为有实有的生灭法相可离;取非法，则泥于空，以为又有空寂的非法相可以证得，不能与空理相契合。所以，法相和非法相都不该执著。因此，如来经常说，你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，如同那渡人到对岸的竹筏，到达彼岸之后，就应当舍弃。不可背负不舍。所以，未悟道时，须依法修行，悟道后，就不应执着于法，即使是法，尚且应当舍去，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。

　　(戒慧成就，久集善根者，为什么能得如来的护念，得无量福德呢?这因为 此类众生，已能无我相、人相、众生相、寿者相了;而且还没有法相及非法相 。我、人等四相，合为一我相：无此我相，即离我相的执着而得我空。无法相 ，即离诸法的自性执而得法空。无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。 执我是我见，执法非法是我所(法)见;执有我有法是有见，执非法相是无见 。般若离我我所、有无等一切戏论妄执，所以说‘毕竟空中有无戏论皆灭’。 能三相并寂，即能于般若无相生一念清净心。经上说：‘一切法不信则信般若 ，一切法不生则般若生’。能契入离相，自能得如来的知见护念了。

　　悟解三空，方能于般若无相法门得清净信，此义极为重要。有以为我相可空而法相不空的;有以为我相空却，法相可以不必空，即是说：执着法有是不妨碍我空的;或者以为我法虽空而此空性──诸法的究竟真实，是真常妙有的 。现在说：如觉有真实的自性相，有所取着，那不论所著的是法相或空相，不但不悟法空与空空，也不得无我慧，必也是取着我等四相的。所以，我我所见 ，实为戏论的根源，生死的根源。如真能无我无我所，离一切我执，那也必能离法见、空见的妄执，而能‘见诸相非相，即见如来’。这因为我空、法空、 空空，仅是所遣执取的对象不同，‘而自性空故’的所以空，并无差别。如烧 草的火与焚香的火，草火香火虽不同，而火性是同一的。了解草火的性质，就 能明白香火的性质。众生妄执自性相，即确实存在的──甚至是不变的，不待他的妄执。依众生的自体转，执有主宰的存在自体，即我执;于所取的法相上转，执有存在的实性，是法执;这是于有为法起执;如于无为空寂不生不灭上转，执有存在自性，即非法执。所以，执取法相而不悟法空，执非法相而不悟 空空，终究是不能廓清妄执的根源，不知此等于不知彼，所以也不得我空了。

　　佛为弟子说法，多说众生由五众和合成;此五众，一切是无常生灭不安隐法，所以色非我非我所，受、想、行、识也非我非我所。无常故无我的教授， 利根者当下能依无我无我所，彻见涅盘寂灭。既离我执，也不会再取法相及非法相。佛灭后，有的不能从无常无我中得毕竟空，转而执我无法有。对此执法众生，不得不广显法空。而或者又拨无我法的缘起，或取执空性为实有离言自性。这都是守指忘月，辜负佛恩!所以，本经又如实开示：不应取相，如执着 法相非法相，即执着我相，是不能得无我慧而解脱的。

　　不要以为这是大乘不共妙门!这是如来的一道解脱门，所以提醒须菩提说 ：还记得吗?我在筏喻经中说‘法尚应舍，何况非法’，即早已开示过了!筏 是竹筏，交通不便或水浅的地方，竹筏可用作交通工具。利用竹筏，即能由此 岸到彼岸。到了彼岸，竹筏当然舍去了，谁还把他带着走!众生在生死海中， 受种种苦迫，佛为了济度他们，说种种法门，以法有除我执，以空相破法执， 使众生得脱生死而到达无余涅盘。当横渡生死苦海时，需要种种法门，但度过 中流，必须不执法非法相，才能出离生死，诞登彼岸。

　　筏喻经，出增一阿含中。法与非法，有二义：一、法指合理的八正道，非 法即不合理的八邪。法与非法，即善的与恶的。如来教人止恶行善;但善行也 不可取着，取着即转生戏论──“法爱生”，而不能悟入无生。约“以舍舍福 ”说，善法尚且不可取着，何况恶邪的非法?二、法指有为相，在修行中即八正道等;非法指平等空性。意思说：缘起的禅慧等功德，尚且空无自性，不可取执，那里还可以取着非法的空相呢?本经约后义说。从这引阿含教的非法非非法来说，可见前文也应以“不取法相、不取非法相”为正)。