充满希望 喜读经典|如来有所说法吗?众生有所听法吗?

　　《充满希望 喜读经典》第十六期

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　金刚经 第七品 无得无说分

　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　主持人：欢迎回来，这里是希望对话，我是陈希，我是韩望喜。今天我们继续讲《金刚经》。般若就是智慧，空性就是实相。今天我们讲“无得无说分第七”。韩博士，上次我们讲了，佛说“不应取法，不应取非法”，“汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法”。这里好难理解啊，到底什么是法?什么是非法?如何离相，既不取法，也不取非法?如何能不住色生心?韩博士，您给我们讲讲吧!

　　韩望喜：我们还是接着上次的讲。

　　法与非法，有种含义：一、法指合理的八正道，非 法即不合理的八邪。法与非法，即善的与恶的。如来教人止恶行善;但善行也不可执着，善法尚且不可取着，何况恶邪的非法?二、法指有为法，法相，即缘起生灭的现象及其本质，在修行中即八正道等。凡夫认为他们有固定不变的实在自性，而佛教认为他们也是空无自性的;非法指非法相，即关于事物没有固定本质的认识和执著，也就是对于空性的执著，即认为事物都是断灭的。这两种执著，即对于有的执著和对于空的执著，都是错误的，不可取的，没有理解般若的毕竟空和中道。

　　六祖慧能大师在《坛经》中一再告诫我们，“出没即离两边”，要脱离有和空两边的极端见解，这样就无有可执著之处了。

　　在《坛经 定慧品》中，六祖大师说：“于诸境上，心不染曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错，学道者思之。”什么意思呢?对于一切境界，心不染著称为无念。在自己念头上，恒常远离各种境界，不在境界上生起心念。如果只是什么事物都不思虑，将念头全都除去，如果连一个念头都没有了，那人也就死亡了，就会轮回到别的地方去受生了，此种修行方法就是极大的错误，学道之人应当认真思考。

　　主持人：韩博士，佛法的修持真的是不容易啊，《金刚经》上说，有觉悟的众生持戒、修福，长久地积累善根，才能一念生起清净的信心，对般若智慧、对缘起性空深信不疑。真的是人做一点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，更难的是生生世世只做好事、不做坏事，得三世诸佛的护持，得无量的福德。

　　韩望喜：是啊，所以，金刚经上说，“闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德”。

　　要得无量福德，必须懂得佛陀所讲的般若空性，这里要特别讲一下“三相并寂”。哪三相呢?就是我相、法相、非法相。

　　按照缘起性空的法则，无穷善业、诸佛护持，也应当体察它的空性。佛陀认为，我相、法相、非法相都是同一空性的，执著任何一相，都不能彻见真正的空性。

　　泯灭三相，我相、法相、非法相，体悟三空，我空、法空、空空，才能体认般若毕竟空。有些学佛的，认为我空法有，即个体虽空，但万物的法相不空或不必空;有的学佛者，认为我相、法相虽空，但空相--诸法的究竟真实--是真常妙有的。其实，在彻底的般若性空来看，这些都没有达到究竟，依然有执著。般若的深意，正是要“本来无一物，何处惹尘埃”，要以毕竟空来破斥任何形式的自性实在论，所以，无论是执著我相而不悟我空，还是执着法相而不悟法空，或者是执著非法相(空相)而不悟空空，都是应当扫除干净的戏论。唯有如此，才是彻底的不存我见，才是真正的信解般若。

　　深解空性，泯灭诸相。佛陀用竹筏渡河的比喻，告诫众生要舍弃对一切相的执著。得意忘言，得鱼忘筌，竹筏是用来渡河的，既渡之后，即当舍弃，以解除烦恼，得到解脱。

　　主持人：韩博士，理解了般若空性后，我们来看看<无得无说分>对众生是如何开示的。

　　韩望喜：《金刚经》上是这样说的：

　　“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶”?

　　什么意思呢?须菩提，你是怎样想的?你认为如来在菩提树下已经证得了最高的觉悟---无上正等正觉了吗?如来成道以后，有所说法吗?

　　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说 。何以故?如来所说法，皆不可取、不可说、非法非非法。所以者何?一切贤圣 皆以无为法而有差别。”

　　须菩提回答说：“按照我对佛陀的教义的理解，是没有一个固定不变的法可以称为无上正等正觉的，也没有一个固定不变的法，为如来所宣说。为什么呢?因为如来所证得的和宣说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，般若的实相，是不可执着、不可言说的。既不能执著实有的菩提可得，也不可执着没有菩提正觉。落于有和空，都是错误的，偏离了佛法的中道啊。为什么呢?因为没有一定的法名为菩提，一切的圣人贤人，都是依照寂灭的无为法(即绝对的空性)而修，因证悟的深浅不同，才呈现各种深浅的差别。”

　　主持人：韩博士，我想问一个问题，如来有所说法吗?众生有所听法吗?

　　韩望喜：凡夫来看，佛祖成道后说法49年，岂不是在传法开示大众吗?如何没有说法?听众无数，化度者无数，如何没有听法?

　　但从般若的空性智慧来说，说法者，所说之法，说法之境皆了不可得。因为佛说过，“凡所有相，皆是虚妄”，“不应取法，不应取非法”。

　　你只要听听六祖大师所说的法，也就明白金刚经的意旨了。六祖大师在《坛经 机缘品》中，在回答僧人智常的问题时，有很重要的开示。

　　智常一日问师曰：“佛说三乘法，(指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)，又言最上乘。弟子未解，愿为教授。”师曰：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘;万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。”

　　智常有一天问惠能大师，“佛说三乘教法，又言及最上乘，弟子我不懂，请师父教我。”

　　惠能大师说：“你观照自心，莫被外在的法相所迷惑。真正的佛法没有四乘，只是人心各自存在差别。见闻诵读经典的是小乘，悟解经典法义的是中乘，能够依法修行的是大乘。万法全都通达，万法全都具备，不被一切诸法染著，远离各种法相，一无所得，这就叫做最上乘。”

　　六祖大师在不住世间之前对他的众弟子们开示说：

　　“无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往”。从这里，也就能悟得般若毕竟空的涵义了。

　　我们在前面也讲过，佛陀告诉须菩提，“所有修行菩萨道的人，应当这样来降伏他的心;对所有一切众生，不同生命形态，无论是卵生、胎生、湿生、化生的;也不论是有色身、无色身;有心识的、无心识的、既不是有心识也不是没有心识的众生等，都要让他们进入无余涅盘的境界，远离轮回的痛苦，进入究竟的涅槃，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此化度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。

　　同样，如来所证得的和宣说的法，也都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，般若的实相，是不可执着、不可言说的。

　　关于这个问题，我们还可以参见《维摩经》。

　　《维摩经》上有这样一段：

　　时维摩诘来谓我言：“唯!大目连。夫说法者，无说无示;其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法;当了众生，根有利钝，善于知见，无所挂碍。以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。(弟子品第三)”

　　真正的说法，一定是无说无示;真正的听法，一定是无闻无得。从彻见毕竟空的般若智慧来看，一无所得。正如《心经》上讲的，观自在菩萨在甚深的般若现观当中，彻见空性，“无智亦无得”。

　　真的，离一切相的般若，难信难解。

　　佛问须菩提：如今有两个问题问你：一、如来在菩提树下成无上正等正觉，实有阿耨多罗三藐三菩提可证得吗?二、如来成道后，确有法可说吗?

　　须菩提回答说 ：如佛所说，如我所解，是没有定性──自性的阿耨多罗三藐三菩提为佛所证，也没有定性的法为如来所说。须菩提的回答，真是恰到好处!佛陀的现觉，没有能证所证的差别可得，正是心经上讲的“无智亦无得”。如觉有什么为智慧所得，这哪里还是正觉!论到说法，更没有定法可说，一切名言不得实义。无证无说，即如来的性空离相。

　　何以证无可证，说无可说?因佛所说的及所证的法，是没有定性可以取着的或可说的。凡是心有所取，口有所说，一切都是自性空的，所以名为非法;一切法非法的无为空寂，也还是不可取不可说，所以又说非非法。一切贤圣皆以无为法而有差别。大圣佛陀，二乘圣者，大乘菩萨，或还在修证的进程中，或已达究竟极果，这都因体悟无为法而成。