充满希望 喜读经典|布施和供奉，到底有没有福德?

　　《充满希望 喜读经典》第十七期

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　金刚经 第八品 依法出生分

　　须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

　　主持人：欢迎回来，这里是希望对话，我是陈希，我是韩望喜。今天我们继续讲《金刚经》。般若就是智慧，空性就是实相。今天我们讲“依法出生分第八”。韩博士，上次我们讲了，佛教导众生，应当离相，不取法，不取非法，如来所说法，不可取、不可说。就是说，对于佛法，不可执着、不可言说，应当离相说法、离相布施，行于中道。那么，受持《金刚经》、宣说《金刚经》，财布施、法布施到底有没有功德呢?在什么境界上是有无量功德，在什么境界上是平等空性呢?佛家常说慈悲喜舍、悲智双运，那么，舍在哪里?喜在哪里?悲在哪里，智又在哪里?韩博士，您给我们讲讲吧!

　　韩望喜：我们接着讲啊!

　　佛陀继续发问。

　　“须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不”?

　　什么意思呢?须菩提，你意下如何呢?倘若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢?

　　这是个很重要的问题。《金刚经》是对最上乘根性的人所讲的明心见性的法门，对于一些众生来说，听闻《金刚经》讲的般若空性的道理，心生恐惧，怎么，我修桥补路，积德行善，造寺度僧，其福德竟然是空的麽?佛陀再次在在这里谈布施的福德，是随机说法，是对初发心的人来说的。

　　初发心的人，初闻般若，容易误解佛陀所说的空的真意，以为空是什么都没有，而将善恶因果也否定了，为了除去众生的这种误会，佛陀的般若经中经常谈到布施的福德，受持般若智慧的福德。

　　所以佛问须菩提说：假使有人以充满三千大千世界那么多的七宝，布施贫穷困苦的众生，或供养自己的父母，受教的师长，信奉的三宝，你说这人所得的功德多不多?七宝，是金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙，这是形容质的贵重。三千大千世界，是一千小千为中千，一千中千为大千的一佛所化世界，这是形容量的众多。

　　主持人：韩博士，那么佛说，这样的布施和供奉，这人到底有没有福德呢?因为我们在讲《坛经》的时候，曾讲到，梁武帝造寺度僧，布施设斋，曾问达摩祖师，他这样做到底有无功德?达摩祖师说：实无功德。那么，到底是有功德，还是没有功德呢?说有功德，实在哪个境界上说的?说无功德，又是在哪个境界上说的呢?我们常说，用清净心哪怕供一朵花、一杯水，福德也是相当的大，何况有人用无量的七宝布施，此福德更是不可思量啊!

　　韩望喜：我们先看看须菩提是怎样回复佛陀的吧!

　　须菩提言：“甚多，世尊!何以故?是福德，即非福德性，是故如来说福德多”。

　　须菩提回答说：“很多的福德啊!佛陀!为什么?因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德很多;如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢?佛陀所说的，是从俗谛上说的，是随顺世俗，说七宝的布施，所获得福德是很多。从胜义谛上来说，福德的本体也是空性，以空性之故，以空性的般若智慧来观照，并无功德，也没有多与少可以论说。这就好像佛陀说的灭度一切众生，实无众生得灭度者。也好像佛陀说法49年，实无说法一个字。也好像在俗谛中听法者无数，在胜义谛中听法者如幻。福德由于空性的缘故，也可以说，如幻的布施产生无量如幻的福德”。

　　主持人：韩博士，我似乎明白了一些，那梁武帝的布施和供奉，到底有没有福德呢?这个问题我还得帮听众问清楚。

　　韩望喜：当然是有福德，有无量的福德，这是从俗谛上说的，是从相上说的，从世俗的角度来说，的确有福德，这是不能否认的，否则就没有办法讲因果了，若是善没有善报，恶没有恶报，那因果岂不是废了吗?我知道，就是天地废去了，因果也不能废去。

　　但是，若从般若的空性智慧来说，从胜义谛，从毕竟空的真理来看，实无功德。因为般若的智慧告诉我们，福德只是假名，福德即非福德，是名福德。我们心不住相，心不住法，对万法都不执著，万法尽通，不得一法，才能悟得真实的空性。悟得空性，也不能堕入恶见空，而是要取中道。

　　所以，我们理解《金刚经》，每一句，经常要分开二谛做分析，这样才能加强对胜义谛的认识。

　　我们再回到梁武帝，梁武帝造寺度僧，布施设斋，怎么会没有功德呢?从俗谛的有为有相上来说，的确是有功德的，但是，若以绝相无为的胜义谛来说，说福德尚且是应舍的假相，哪里还谈得上多不多呢?在胜义谛中，是没有真实的福德性可得的。

　　主持人：韩博士，我们讲了财布施，以三千大千世界七宝来布施，此人所得福德甚多，那么，有没有一种布施，是比这种无量的财布施福德更大的呢?

　　韩望喜：有啊!那就是法布施啊!我们听听佛陀是怎样说的吧!

　　“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提!所谓佛法者，即非佛法。”

　　“如果又有一人，能够信受奉持此部经，即使短至受持其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢?须菩提!因为十方一切诸佛，以及一切佛获得最高觉悟的方法，都从此经生出。此般若法为诸佛之母;一切无上正等正觉法，亦从此经出，所有也是诸法之母。没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。须菩提!所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真正的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便说法，若以法性毕竟空而言，求诸佛的名字尚不可得，还有什么叫做成佛的无上正等正觉呢?所以，须菩提啊，如来所谓的佛法，就不是人们执着以为实有自性的佛法”。

　　众生听说大福德，就以为福德有自性，所以必须“随说随泯”，摄一切法以趣空。

　　所以佛对须菩提说，不要以为以七宝布施那人的福德就算大了!告诉你：假使另有人对于本经，不要说受持全部所得的功德，就是受持一四句偈，或为他人说一四句偈，所得的功德，也是超过那人的布施功德，千倍万倍而不可计算的。受是领受在心，持是忆念不忘。四句偈，这是形容极少的意思。受持四句偈，意思是极少的;而所得的福德极多，即显示了本经的殊胜。

　　《金刚经》的结语有这样一段话：

　　应化非真分第三十二

　　“须菩提!若有人以满无量阿A僧SENG祇QI世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说?不取于相，如如不动。何以故?

　　一切有为法，如梦幻泡影，

　　如露亦如电，应作如是观。”

　　须菩提!如果有人，以充满无量阿僧祇QI世界的七宝，以此为布施。如果有善男子、善女人发了殊胜的无上菩提心，受持这部《金刚经》，哪怕只有其中的四句偈而已，他能信受读诵，且为他人解说，那么，他的福报功德要远远那位以遍满无数世界的七种珍宝布施的人。应当如何为他人宣说此经呢?那就应当不执着于一切相，安住于一切法性空，而不为法相分别所动，随缘说法，如如不动。为什么呢?

　　因为一切世间的有为诸法，如梦，如幻，并不真实啊，如水面的气泡，如镜中的影子，如清晨的露珠，日出即散，如雨夜的闪电，瞬间即灭。应作如是的观照啊!””

　　以七宝做财布施，固然重要，但它是暂时的，是世间有漏之福，不能成就无上菩提;法施，能启发人的正知正见，健全人的品德，引导他向上增进以及解脱、成佛，由此而可得彻底的安乐，所以非财施可及!

　　佛所以说这人的功德超过七宝布施，是因为一切佛及佛的阿耨多罗三藐三菩提法，都从此般若性空法门──经典所出生的。般若经说：般若为诸佛母。 如进一层说：佛说的十二部经，修学的三乘贤圣，也没有不是从般若法门出生的。没有般若，即没有佛及菩萨、二乘，就是世间的人天善法，也不可得。般若为一切善法的根源!得无上遍正觉，所以名为佛;而无上遍正觉，即是般若。没有般若因行，那里会有无上遍正觉，那里会有佛?此经赞叹般若，及般若契会实相，所以不限于金刚经，凡与此般若无相法门相契的，都同样的可尊敬 。

　　《大般若经》443说：“甚深般若波罗密多，是诸佛母，甚深般若波罗密多，能示世间诸法实相，是故如来应正等觉依法而住。”又说：“一切如来应正等觉，皆因如是甚深般若波罗密多而得生长。”《心经》上说：“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　诸佛，是佛;阿耨多罗三藐三菩提，是佛所得法。佛与佛所得的法，合名佛法。佛说：所说的佛法，即是非佛法。毕竟空中，确是人法都不可得的。在胜义谛中，所说的佛法，即非佛法，正如六祖所说：万法尽通，无有一法可得。