充满希望 喜读经典|阿罗汉的境界是什么样的？

《充满希望 喜读经典》第十八期

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　金刚经 第九品 一相无相分

　　须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹，须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

　　主持人：欢迎回来。今天我们继续讲《金刚经》。般若就是智慧，空性就是实相。今天我们讲“一相无相分第九”，讲的是小乘声闻乘必须要证悟空性的道理。韩博士，我们以前讲《坛经》的时候说过，僧人法达不明白佛经上说的法有“三乘”，请惠能大师开示。惠能大师说，只有唯一的佛乘，没有别的教乘，如果有第二个、第三个，甚至无数个方便法门，这些方便法门都是为了说明这一佛乘。这就是大乘佛法的圆融之道。万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。从解脱道的修证来说，我们知道，三乘指的是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，可证阿罗汉果;为什么叫声闻乘呢?声闻乘是以追求个人的解脱为目的，亲随佛陀(或圣弟子)，通过听闻佛陀或圣弟子讲法来修行，以“无我”的智慧而证悟解脱，所以叫声闻乘。缘觉乘又名中乘，可证辟支佛果;菩萨乘又名大乘，可证无上佛果。这就是三乘的意思。世尊为声闻弟子所讲的法，主要是“四圣谛”，即“苦、集、灭、道”，声闻乘人断我见、我执，能证成阿罗汉果。缘觉出于无佛之世，因无佛出现于人间，无从听闻佛法，独自依缘起法观察诸法缘起缘灭，于是亲证蕴处界空，得缘觉菩提，成辟支佛，故缘觉又称独觉。十二因缘是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。《中阿含经》说，“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”大乘菩萨实修六度波罗蜜而证佛菩提。今天这一讲主要涉及声闻乘修证的四个境界，佛陀是怎样看待这四重境界的呢?大乘的圆融之道又在哪里?如何证得无住、无相的空性?韩博士，您给我们讲讲吧!

　　韩望喜：我们接着讲啊!

　　佛法讲究实证实修，我们先讲一下小乘声闻四果，就是声闻乘佛教修证所得的四果。

　　须陀洹是初果，意思是“入流”。修行者断除了知见上的迷惑，获得清净的法眼，看清了解脱得道路，达到这样境界的修证境界称为须陀洹。

　　斯陀含是第二果，意思是“一来”。达到这个果位，贪嗔痴等烦恼变薄，断除了欲界九品惑中的前六品，但是还不能断尽欲界的贪嗔，二果人还需再到人间受生一次才能解脱，因此，二果又叫“一来”。

　　阿那含是第三果，意思是“不来”。在二果的基础上继续修行，彻底断除欲界的全部九品惑，上生到色界、无色界中，在那里继续修行，直到彻底断除烦恼、证得解脱，不再返回欲界，所以称为“不来。”

　　阿罗汉，是声闻四果的第四果，意思是“应供”、“应真”，是声闻乘最高的果位。是在三果的基础上进一步修证，断除了三界所有的迷惑，获得了彻底的解脱，不再有烦恼，不再有生死。

　　以上就是声闻乘修解脱道的次第，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。也就是入流果、一来果、不来果、阿罗汉果。只是切切要注意，这都是依声闻人所证得的解脱境界而施设的名称，并非于解脱境以外获得一个什么“果位”的东西，声闻人必须要证得大乘的法无我空性，否则，连初果都无法获得。

　　让我们回到《金刚经》。

　　《金刚经》里佛陀继续发问。

　　“须菩提!于意云何?须陀洹( huán)能作是念：我得须陀洹果不”?

　　“须菩提啊!你意下如何呢?证得须陀洹( huán)初果的圣者能产生这样的心念，说：‘我已经证得了须陀洹( huán)初果了’吗?”

　　这是佛问须菩提：证须陀洹果的圣者，他会起这样的想念：我能得须陀洹果吗?

　　须菩提言：“不也， 世尊!何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹”。

　　须菩提是已经证悟初果的过来人，立刻回答说：“不能，世尊!为什么呢?初果被称为‘入流’，即入圣流，或入法流，然而实际上他是无所入的，无所入者，即是不执著色、声、香、味、触、法等六尘境相，因为心中没有取舍的妄念，不随六尘流转，所以才叫须陀洹，才达到初果位。”

　　主持人：韩博士，初果意思是“入流”，又说“无所入”，这是不是很矛盾呢?

　　韩望喜：须菩提自己曾经历须陀洹果，须陀洹的意义，即是入流，契入“圣流”、“法流”，悟入平等法性。然而契入法流，是从俗谛上说的，世俗中，可以假立名相，承认初果远离凡夫境界，已经趋入圣者之流

　　;但在胜义谛中，从究竟实相来看，实在是无所入的。得果者、所得之果、得果方式都不存在。三轮体空，不入色声香味触法等六尘，对六尘无所执著，不入一切境相，才称他为须陀洹呢!

　　“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念：我得斯陀含果不?”

　　“须菩提啊!你意下如何呢?获得二果斯陀含者能产生这样的念头：‘我已证得斯陀含二果了’吗?”

　　须菩提言：“不也，世尊!何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含”。

　　须菩提回答说：“不能，世尊!为什么呢?斯陀含二果的意思是一往来，已证初果，要再来一次人间受生一次，断除欲界思惑。被称为‘一次往返(于欲界)。’然而实际上他对于五欲六尘已经不起贪爱之心了，哪有往来之相呢?在究竟实相中，他已经证悟了无我的般若智慧，远离了我来、我去的分别，是无所往来的，所以被称为斯陀含。”

　　斯陀含的意义是一往来──简称一来。证得二果的圣者，要修得断除欲界思惑，还有最后三品未断，还须一往天上、一来人间受生，方得究竟，证悟涅槃 。但在圣者的现觉中，没有动相可说，那里会想到此来彼去?圣者通达我法毕竟空，所以不但不会起实有自我的意念，就是自己的来去，也是了不可得。

　　“须菩提!于意云何?阿那含能作是念：我得阿那含果不”?

　　须菩提啊!你意下如何呢?获得阿那含三果圣者能产生这样的念头：‘我得到三果了’吗?”

　　须菩提言：“不也 ，世尊!何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含”。

　　须菩提回答说：“不能，世尊!为什么呢?三果阿那含的意思是不来，被称为‘不(再)来(欲界)，’因为然而实际上是没有来欲界这回事的，所以被称为二果斯陀含，断除了欲界的思惑以后，就永久居住于色界的四禅天，享受天上的福乐，所以才名为不来。况且心中也没有来与不来的分别，因此，才成为阿那含。若他着相，也就不可以称之为阿那含了。”

　　主持人：韩博士，怎么理解不来不去的道理呢?

　　韩望喜：阿那含，是不来的意思。此果安住于色界或无色界，不再来欲界受生，所以名为阿那含──不来。在名言中不来欲界投生，但依胜义谛，没有来与不来的分别。因为，没有真实的不来者，是我空;没有真实的不来法，是法空。阿那含深入法性，不但不着来相，也不着不来相。来与不来，无非是依缘假合，在通达性空离相的圣者，是不会自以为是不来的。

　　“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不?”

　　须菩提啊!你意下如何呢?获得四果阿罗汉者能起这样的念头说，‘我得到阿罗汉道果了’吗?

　　须菩提言：“不也，世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、 人、众生、寿者。

　　须菩提回答说：“不能，世尊!为什么呢?实际上没有那种法可以称为阿罗汉。所谓的阿罗汉是彻悟法、我两空，已经出离轮回，不再随妄境起心动念，世尊，如果阿罗汉产生这样的念头：‘我得到了阿罗汉道果’，那么他就染著了我相、人相、众生相、寿者相。就不可以称之为阿罗汉了。

　　“世尊!佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊!我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

　　须菩提说：“世尊啊!您说我已经证得了(不与人起纷争)的无铮三昧，是人中第一，是罗汉中的第一离欲阿罗汉。但我不这样想：‘我是离欲阿罗汉。’我没有执著我是离欲阿罗汉的念头。世尊啊!我如果产生这样的念头：‘我得到了阿罗汉道果’，那么世尊您就不会称我为阿罗汉。佛陀也不会赞许我是欢喜修阿兰那行，是少欲知足、与世无争的修行者。正因为须菩提并不存在有修行的心相，所以才被称须菩提是欣乐少欲知足的修行者，是欢喜修阿兰那行的。”

　　主持人：韩博士，怎么理解阿兰那行呢?

　　韩望喜：梵语阿兰那，即无诤。三昧，即系心一境的正定。无诤三昧，从表现于外的行相说，即不与他诤执，处处随顺众生。觉得人世间已够苦了，我怎么再与他诤论，加深他的苦迫呢?如从无诤三昧的证境说，由于通达法法无自性，一切但是相依相缘的假名而来，还有什么无诤行呢!

　　熄灭一切执著分别念，断除一切争论，才能证得菩提的境界。有欲就有诤，无欲即无诤。所以离欲很重要。

　　人中最为第一。佛陀的十大弟子都是阿罗汉，但是证悟的境界各有所长。比如舍利子是智慧第一、阿难是多闻第一、须菩提是解空第一，也可称为离欲第一。离欲，是指远离一切烦恼。不执著。离欲第一，也是名言中的说法而已，真正的阿罗汉不可能有增上慢，认为我是人中第一，我很了不起。

　　诸相非相，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共入的。上次我们也讲到，《金刚经》上说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”。般若经是教化菩萨的，但也密化声闻，不能执著法相非法相!要知道：般若空为不二法门，要是亲证圣果的，一定会信解佛说的无我相、无法相、无非法相。

　　佛又问：已证极果的阿罗汉，会自以为我得阿罗汉道吗?须菩提答：不会这么想。阿罗汉，有三义：一、应供，应受人天供养，为世间作大福田，名为应供。二、杀贼，杀尽一切烦恼贼，名为杀贼。三、无生。彻证无生寂灭性，名为无生。彻悟一切法的生灭不可得，菩萨名为得无生法忍，声闻即证无生阿罗汉。