充满希望 喜读经典|自性具三身

充满希望 喜读经典 第二季第二十期

　　本期主讲：《六祖坛经》

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　六祖坛经 机缘第七 

　　僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即明四智菩提。听吾偈曰

　　自性具三身　　发明成四智

　　不离见闻缘　　超然登佛地

　　吾今为汝说　　谛信永无迷

　　莫学驰求者　　终日说菩提　

　　通再启曰。四智之义。可得闻乎。师曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身。即此有智。还成无智。复说偈曰

　　大圆镜智性清净　　平等性智心无病

　　妙观察智见非功　　成所作智同圆镜

　　五八六七果因转　　但用名言无实性

　　若于转处不留情　　繁兴永处那伽定　

　　(如上转识为智也。教中云。转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名而不转其体也)

　　通顿悟性智。遂呈偈曰

　　三身元我体　　四智本心明

　　身智融无碍　　应物任随形

　　起修皆妄动　　守住匪真精

　　妙旨因师晓　　终亡染污名　

　　僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲求何事。曰。学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问。如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈

　　不见一法存无见　　大似浮云遮日面

　　不知一法守空知　　还如太虚生闪电

　　此之知见瞥然兴　　错认何曾解方便

　　汝当一念自知非　　自己灵光常显现　

　　常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰

　　无端起知见　　着相求菩提

　　情存一念悟　　宁越昔时迷

　　自性觉源体　　随照枉迁流

　　不入祖师室　　茫然趣两头　

　　智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。师曰。汝观自本心。莫着外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。常礼谢执侍。终师之世。

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礼佛无所求    

　　黄檗希运在佛殿上礼佛，唐宣宗当时在寺中做沙弥，见此而问黄檗：“不着佛求，不着法求，不着众(僧)求，长老礼拜为何所求？”黄檗说：“不着佛求，不着法求，不着僧求，常礼如是事。”沙弥说：“用礼何为？”黄檗打他一掌。沙弥抗议说：“你好粗鲁。”黄檗一边回说：“这是什么地方，岂容你在此说粗说细！”一边又打沙弥一掌，沙弥只好走开。

　　“夫为法者，不着佛求，不着法求，不着众(僧)求。”这几句话是出于《维摩诘经》的〈不思议品〉。唐宣宗当时在黄檗禅师那儿当沙弥，他一定是看过《维摩诘经》了，而且菩提达摩的〈二入四行〉的第三行，名为无所求。一般人礼拜总是为了祈求什么，他乍见长老拜佛，信口就问：“经中说不求三宝便为佛法，那你老人家礼佛是求什么？”黄檗回答他：“经中的确是这么说的，但我是佛教徒，还是要经常这么拜啊！”沙弥觉得很奇怪：“既然无所求，为什么要拜？”黄檗便打了他一巴掌，沙弥并未因此而开悟，反而顶撞他说：“你好粗鲁喔！怎么打人呢？”黄檗又是一掌，叫沙弥别在这儿说粗说细，沙弥这才悻悻然走开。

　　故事很精采，一位王子做沙弥，无端挨打。也只有黄檗才敢打他，其实是想帮助他。

　　礼拜的功能至少有五种：一是为求感应，二是为求忏悔，三是为表感恩，四是为求安心，五是不为什么。因此，经中只说不着三宝求，并未说不礼拜三宝，礼拜三宝不一定要有所求。不过一般人礼拜总是有所求的，求感应是为消灾免难，增福增寿增智慧；求忏悔，在三宝之前承认错误，愿意承担一切责任，希望此后不再犯同样错误，希望三宝帮助他、证明他；表示感恩是因为修学佛法而得了离苦的利益；求安心是为了用礼拜的方法来使心能安定、平静、统一，得禅定开智慧；无所求礼拜，就像黄檗一样，他已经开悟，已经无所祈求，他不是为了求什么而拜，只是做一天和尚就该撞一天钟，做一个佛教徒就该每天要拜佛。

　　当时的唐宣宗，无法了解黄檗的境界，所以挨了两巴掌，尚不知道被打的原因是什么。如果他也跟着一起拜就没事了，哪来这么多的妄想、杂念、疑问？难怪讨打。