充满希望 喜读经典|转识为智

　　充满希望 喜读经典 第二季第二十一期

　　本期主讲：《六祖坛经》

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　六祖坛经 机缘第七

　　达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智，今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤，又经说三车，羊鹿之车，与白牛之车，如何区别，愿和尚再垂开示。师曰：经意分明，汝自迷背，诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远，佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席，殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车，况经文明向汝道，唯一佛乘无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故，汝何不省，三车是假，为昔时故，一乘是实，为今时故，只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经，从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：

　　经诵三千部，曹溪一句亡。

　　未明出世旨，宁歇累生狂。

　　羊鹿牛权设，初中后善扬。

　　谁知火宅内，元是法中王。

　　师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。

　　僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经，约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义，师曰：三身者，清净法身，汝之性也，圆满报身，汝之智也，千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智，若悟三身，无有自性，即名四智菩提，听吾偈曰：

　　自性具三身，发明成四智。

　　不离见闻缘，超然登佛地。

　　吾今为汝说，谛信永无迷。

　　莫学驰求者，终日说菩提。

　　通再启曰：四智之义，可得闻乎。师曰：既会三身，便明四智，何更问耶，若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。复说偈曰：

　　大圆镜智性清净，平等性智心无病。

　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

　　五八六七果因转，但用名言无实性。

　　若今转处不留情，繁兴永处那伽定。

　　如上转识为智也，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：

　　三身元我体，四智本心明。

　　身智融无碍，应物任随形。

　　起修皆妄动，守住匪真精。

　　妙旨因师晓，终忘染污名。

　　相关故事：不饥不饱

　　百丈怀海禅师对僧众说：“有一人，长不吃饭不道饥;有一人，终日吃饭不道饱。”皆无对。

　　“长不吃饭不道饥”比喻不懂佛法的人，不知道佛法有什么必要;不认为自己有佛性能成佛的人，不知道佛性有什么作用。“终日吃饭不道饱”则比喻已经开悟、已见佛性的人，吃、喝、睡、醒都在佛性中，佛性就是他自己，但他不认为自己已餍足、从此不需要佛性了。

　　一般的凡夫或懈怠的出家人，会认为开不开悟、有无佛性，是不关痛痒的事。有不少人还未进入佛门、还未想学佛法、还未看过佛经、还未听过禅宗公案语录，不觉得需要佛法、需要禅修。这其中又可分为两种：第一种人是自作聪明，其实非常愚痴，他们什么都放不下，老是自己整自己;所思、所说、所做，都让自己烦恼、让他人受害。他们不知道自己缺乏智慧，没想到要用佛法的观念和修行的方法来帮助自己。第二种人是讳疾忌医，明知自己有病，却又拒绝求医吃药。这两种人却是长不吃饭不道饥，其中以第一种人居多。

　　终日吃饭不道饱的人，用佛法的观念和方法帮助自己解决困扰，他们虽有智慧，但不觉得自己已经饱了，不认为自己充满智慧。他们正是学到老、学不了的典型，总觉得学无止境，永远在学习。

　　在释迦牟尼佛时代，有一位婆罗门教的大师，自认智慧之高举世无匹，他担心学问太多会把肚皮撑破，遂用铜箍把肚子勒住。他前来向佛挑战，问佛有什么智慧、有没有他那么多。佛说：“我的智慧跟你的不同，我的智慧就是没有智慧。”不认为自己有智慧才是最高的智慧，才是源源不绝的智慧。