充满希望 喜读经典|佛性无常

        充满希望 喜读经典 第二季第二十六期

　　本期主讲：《六祖坛经》

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　六祖坛经 顿渐第八

　　僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚?”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎?弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经?”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”师曰：“汝知否?佛性若常，更说什么善恶诸法?乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益?”行昌忽然大悟，说偈曰：“因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。”师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。

　　相关故事：一棺两尸

　　某僧问大梅法常禅师：“如何是西来意?”大梅云：“西来无意。”盐官齐安禅师闻之曰：“一个棺材，两个死尸。”

　　通常只有孕妇死亡，才会有一尸两命及一棺两尸这种事。禅语中出现了这句话，究竟是什么意思?

　　“西来意”是指由印度传来的佛祖的心法，特别是指菩提达摩从南印度带来中国的禅法。一般人都以为佛陀说法，祖师传法，法是教典、是相传的道统，达摩从西天来到东土，是带着经典、方法和道统的心印而来，师徒之间以心传心，必定有什么授受。其实，祖师们从西方的印度来到中国，并没有带来任何称为心法的东西，他们只是来传达了一个讯息：不论东方西方，人人都有佛性，处处都是现成的。后来中国的禅师们为考验禅修者，是否已有悟的经验，每每会问：“如何是西来意?”如尚未悟，就让禅修者把它当做话头来参究，故它已变成一句常用禅语，方便大家用来省思心外无法可求也无道可得的禅法。外行人被这么一问，多半会联想到“西来意”是菩提达摩从印度带来的什么经、什么法;但是禅师们用惯了，便知道是问的不可用语言文字表达的心法。

　　此则公案，是说有一位僧人问大梅禅师“西来意”是什么?僧人是明知故问，大梅禅师便明白地点出：“西来无意”，这是正确的答案，可是当齐安禅师听到这段对话，却冷冷地批评他们说：“这两个人，好比同一口棺材，装了两具死尸。”意思是他们两人的问答，乃是老僧常谈的废话，已经是死了的公案，不会激发出智慧的火花来，所以等于一口棺材装了两具死体，了无生机，不可能使人开悟。而且一个问有，一个答无，只是语言的游戏，看来有问有答，其实没有击中要害，都跟“西来意”没有通到消息。

　　大梅法常与盐官齐安，两位都是马祖门下的大匠，应该没有谁高谁低之别，法常应机而以“西来无意”点醒弟子的问话，也没有什么不对，有可能因此而使问话者省悟。但在其他的人如果也是依样画葫芦，照着问答一番，就毫无作用了，齐安为了警惕门人，不得做鹦鹉学语，搬弄已被用过的例子，所以要说那是一口棺材的两具死尸。目的是令弟子们超越前人所遗的案例，才能发明自家心中的宝藏。