充满希望 喜读经典|道由心悟

       充满希望 喜读经典 第二季第二十七期

　　本期主讲：《六祖坛经》

　　主讲人：文化学者韩望喜

         顿渐第八

　　有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，远将得本来否?若有本则合识主，试说看。”会曰：“以无住为本，是即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语。”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见?”师以拄杖打三下，云：“吾打汝是痛不痛?”对曰：“亦痛亦不痛。”师曰：“吾亦见亦不见。”神会问：“如何是亦见亦不见?”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石;若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。”神会礼拜悔谢。师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路;汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷?汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见?”神会再礼百馀拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否?”神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。”祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教，著《显宗记》，盛行于世，是为荷泽禅师。师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

　　神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。”师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何?”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故?无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶?”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”

　　相关故事：祖师画像
 

　　唐朝宰相裴休到开元寺敬香，正巧黄檗希运在寺内。裴休问院主墙上的画像画的是什么，院主答：“祖师画像。”裴休又问：“祖师的画像在这里，祖师在哪里?”院主答不出来

　　这是一出相当精彩的短剧，如果那位院主已经开悟，便不会愕然以对;如果两人之间是针锋相对，也能使得其中的一方开悟，可惜裴休聪明而不是禅师，院主老实而尚未开悟，因此裴休希望找到一位能给他答案的人，故问院主：“寺中有禅僧吗?”院主赶忙把当时在寺中挂单的黄檗希运请出来。裴休问他同一个问题，黄檗没有正面回答他的问话，倒是大声喊了“裴休”的名字，裴休当下省悟。

　　裴休是唐宣宗时代的名臣，曾拜相，秉政五年，后历任四个地方的节度使，学禅则师事黄檗，礼敬有加。至于他为何会省悟?重点是“现在心”的发明。当他看到祖师像，而问祖师在哪里时，心是向现在现处以外的过去他方攀缘了。当他正在思索现在过去未来的时间，以及此方及他方的空间问题时，突如其来叫他一声名字，立即使他游离不定妄想心，落实到了现在此处此人的一点上了。回转心来注意到自己的当下，才是最亲切的。一般人平常光是把心念放到环境的问题及时间的问题上，所以不明自心，也不见自性，即使黄檗回答他祖师在西方极乐、或在某个佛国净土、或说遍在于宇宙之间，对他要发明心性的目的，毫无用处，因为那只是信仰的、观念的、知识的，与他自身的生命没有交涉。唯有把向外的攀缘心和杂念妄想，紧紧扣住，才会体验到现在的自己最踏实。自己的问题尚未解决，还问这些不相干的问题做什么?裴休被出其不意偷袭了一下，顿时在心中放下万缘，亲见自心也是一无所有，这才开悟。这是因为高徒遇上了明师，所以画龙点晴，一点就能腾空飞去，如果换了别人，纵然黄檗使用相同的手法，可能还无法使他开悟。

　　这个故事可以说明，禅的悟境之发生，往往是把向外攀缘的心一拨一转，就像对着一个正在做着白日梦的人，冷不防泼他脸上一杯水，就把他从迷幻之中给泼醒了。