充满希望 喜读经典|道无明暗

　　充满希望 喜读经典 第二季第二十八期

　　本期主讲：《六祖坛经》

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　宣诏第九

　　神龙元年上元日。则天．中宗诏云。朕请安．秀二师。宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。简曰。弟子回京。主上必问。愿师慈悲。指示心要。传奏两宫。及京城学道者。譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明明无尽。师云。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。相待立名故。净名经云。法无有比。无相待故。简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人。倘不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出离。师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。简曰。如何是大乘见解。师曰。明与无明。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。简曰。师说不生不灭。何异外道。师曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦不灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏师语。其年九月三日。有诏奖谕师曰。师辞老疾。为朕修道。国之福田。师若净名托疾毗耶。阐扬大乘。传诸佛心。谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善余庆。宿种善根。值师出世。顿悟上乘。感荷师恩。顶戴无已。并奉磨衲袈裟。及水晶钵。敕韶州剌史修饰寺宇。赐师旧居为国恩寺。

　　相关故事：山下做水牯牛

　　南泉普愿禅师辞世前，门下问：“和尚去世之后将往何处？”南泉答：“山下做一头水牯牛去。”僧人说：“我也随你去，可以吗？”南泉云：“你如果随我去，就必须衔一茎草来。”

　　这是师徒二人的对答。师父说他死了之后将到山下做一条大水牛，弟子不解，问师父是否他也可以去做水牛。南泉说：“你如果跟我去的话，就要把草衔着来了。”意思是不是南泉做水牛就不必“衔一茎草”呢？

　　“衔一茎草”意味着心有罣碍，业障放不下，还不能洒洒脱脱地自由来去。南泉并不是因为造了恶业才去做水牯牛，而是既然有人问他死后会到哪儿去，他也就随口答说到山下做水牛去也无妨。这不是预言，而是“做什么都可以”的自在洒脱。大师们往往被弟子预想设定，来生一定再做大菩萨，或者到西方极乐世界，莲品高超。这都是执着、计较、分别。在解脱自在的禅师心中，做大菩萨或做水牯牛都是相同的，因为他们已是无罣无碍、无所期待、无所畏惧。

　　因此，不要一口咬定南泉一定会到山下做水牛，重点不在于做水牛而于解脱自在。至于他终究会到哪儿去？这得由因缘而定，看因缘如何需要他、促成他，他就在哪里出现，即所谓随缘度众生、随类应化、随方示现。在人之中，可做国王也可做乞丐，可做亿万富翁也可做贩夫走卒，可做绅士也可做淑女。没有挑剔，不做安排，没有一定要怎样或不要怎样。他要打破一般人的观念，谁说高僧过世，一定会转世再做高僧或往生佛国净土？这是有我、有念、有相、有执着。所以当弟子问：“我也可以去做水牛吗？”这就是执着。师父去做牛，弟子也要去做牛；已悟的师父做牛是随类应化，未悟的弟子做牛是去随业受报！

　　多数人会为自己做生涯规画，青年、中年、晚年各有蓝图。也可以问一问：每个阶段所做的规画，是否都能如期、如愿的实现？毕竟人算不如天算，当初规画得再完善，一个突然出现的因缘，就会把原先的生涯规画改变了。所以，规画纵然要有，如果固执而不知变通，就不免要痛苦终身了。以禅的观点来看，人生应有立足点、应有大方向，但该如何往前走，就要视因缘而定了。若能懂得随缘行事，随遇而安的生活哲学，便会使你活得非常自在，而且左右逢源了。（摘自《公案100》）