充满希望 喜读经典|说一切法 莫离自性

　　充满希望 喜读经典 第二季第二十九期

　　本期主讲：《六祖坛经》

　　主讲人：文化学者韩望喜

　　付嘱第十

　　师一日唤门人法海.志诚.法达.神会.智常.智通.志彻.志道.法珍.法如等。曰。汝等不同余人。吾灭度后。各为一方师。吾今教汝说法。不失本宗。先须举三科法门。动用三十六对。出没即离两边。说一切法。莫离自性。忽有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。三科法门者。阴界入也。阴是五阴。色.受.想.行.识是也。入是十二入。外六尘色.声.香.味.触.法。内六门眼.耳.鼻.舌.身.意是也。界是十八界。六尘.六门.六识是也。自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。对法外境。无情五对。天与地对。日与月对。明与暗对。阴与阳对。水与火对。此是五对也。法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。自性起用十九对。长与短对。邪与正对。痴与慧对。愚与智对。乱与定对。慈与毒对。戒与非对。直与曲对。实与虚对。险与平对。烦恼与菩提对。常与无常对。悲与害对。喜与嗔对。舍与悭对。进与退对。生与灭对。法身与色身对。化身与报身对。此是十九对也。师言。此三十六对法。若解用。即道。贯一切经法。出入即离两边。自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全着相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说。便即谤他言著文字。汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。

　　相关故事：悟法迷人

　　有僧人问夹山善会禅师：“祖意和教意是前人所立，和尚为什么说没有这些东西?”夹山说：“三年不食饭，目前无饥人。”僧人又问：“既无饥人，我为什么无法开悟?”夹山即示一颂：“明明无悟法，悟法却迷人，长舒两脚睡，无伪亦无真。”

　　“祖意和教意”，是指佛祖的心意或本意，以及将之发挥成语言文字型态的数理、教规等等。夹山禅师竟然对弟子说：“佛和祖师所留下的文化遗产，不论是思想、语言、文字、形像，全都不是事实;对于真正用功得力的人，就不应介意这些东西。”

　　面对弟子的反诘，夹山禅师说：“三年不吃饭，眼前并没有饥饿的人。”很久以来都不吃饭了，也没看到需要吃饭的人，所以那些东西有什么必要，有也等于没有。这是夹山悟后的心境，但僧人并未开悟，所以又问：“既然在你面前没有饥饿的人，为什么我不开悟?”夹山开悟后不曾见到饥饿的人，就像释迦成佛后见到一切众生皆具备如来的智慧德相，把所有的人都平等看待。不是他缺乏慈悲心，不教别人开悟，而是在他的体验中，世界上并没有人需要开悟这桩事。

　　但在客观上，未开悟的人就是未开悟，不容置喙。夹山对弟子说明不用开悟的原因：“明明没有开悟的法，你却当成有，东奔西走追求开悟，像这样的话，即使踏破铁鞋也无觅处，你则因此失去智慧，成了迷人。如果你心中无事，把追求开悟的念头放下，不执着真也不以为假，这就是悟境。”

　　我在指导修行时，特别重视过程而不重视追求开悟。过程可使自己的心平静、明净，不会被太多的追求心和企图心障蔽。如果经常保持心的平静、维持心的平稳，心就能明净。开悟是一种内心的体验而不是一样东西。我常告诉弟子：“只要烦恼越来越少，你的心境就越来越明。”这就是一种过程的体验。追求开悟的人非常在乎他人对自己的评价，因此希望早一点开悟，这种追求开悟的心就是执着。还有一些自以为已经开悟的人，其实是被悟的观念所迷，沈醉在悟境的执着中，非常可怜。也有某些人把类似精神病的症状当成开悟，其实那是魔境而非悟境，因为他的烦恼还在。

　　平常生活中尽量不要起嫉妒心、怨恨心、贪求心、吝啬心、愤怒心、得意心，一旦有这类情绪出现，赶快念佛、观呼吸、观念头的起伏。如果心能立刻静下来，并且随时随地不起烦恼，就是开悟。

　　夹山禅师与弟子这段对话，对现代人大有启示：耕耘比收获重要，过程比目的重要，事实的体验比虚有的假象重要，内心的平安比虚妄的名相重要。