第二种感受———联接感

　　联接感和归属感看起来有接近的地方。什么叫联接感呢?现在电脑发达，有另外一个词“链接”，我们可以定义为一个层面上的;而“联接”是和比我们高的对象、跟一个超越层面上的生命或精神的贯通。一个人有作为人的内涵，也有超越于人的内涵、超越于人自身的价值，所以他可以与高层次的生命或精神联接及沟通。我把这种联接分为两种，一种叫价值联接，另一种叫身心联接。

　　佛经里经常用一个词，叫“十方三世”。十方是空间，指四维上下;三世就是过去、现在、未来。茫茫无边的宇宙，在浩瀚的历史长河中，在无量无边的生命群体里，我们怎样联接?跟什么样的价值发生联接呢?佛经里经常有这样的话，“过去诸佛已说，现在诸佛今说，未来诸佛当说”，这就是讲一个法、一个真理、一个价值，它在时间轴上的联接—过去的觉者们讲过，现在的觉者们正在讲，未来的觉者们还会讲。佛经也说，“过去诸菩萨已学，未来诸菩萨当学，现在诸菩萨今学”，这条路是过去有人走过的，现在有很多人同时在走，未来还有更多的人走，这也是学禅、学佛的一个价值联接。

　　佛教里特别重视传承，重视自身的价值联接，这个传统实际上也影响了中国的儒学。宋明理学的很多理念乃至修养方法，包括它所建立的哲学体系，都受启发于佛学及禅宗。有一点很明显，他们开始建立他们的道统—佛教叫“法统”，也建立了他们的价值在时间轴上的联接：他们说孔子的法，即孔子之道传给子思，子思传给孟子，后来就中断了。到了唐代的韩愈，开始讨论这个问题，韩愈倒没有说他就是联接的那一环，但是他提出孔孟之道是有传承的。我们知道，韩愈是了解禅学的。韩愈同时代的李翱跟他思想也接近，更是经常去拜访一些禅者，自己也学禅。而其后宋明理学建立道统的理念和做法更是受禅宗的影响。

　　禅的价值在时间轴上的联接有一种延续性，因此它比较完整和系统。拈花微笑的公案开启了禅的先河。释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，迦叶破颜微笑，于是佛就把禅之心法传给了迦叶。但是我们从佛经里，包括在《妙法莲华经》里，还可以获得另外一个视角—其实在无穷尽的过去、现在、未来的时间长河中，我们这个世界的释迦牟尼佛也只是这个价值联接的一个环节而已，他也联接着过去诸佛，过去觉者的法通过他联接到我们现在。所以禅的体验和修行重视这种联接，表现为重视师承、重视师父的印可、印证。

　　对于学禅的人来说，更重要的是在日常生活中能够直接体验到、感受到生命那超越的价值，所以禅师说“搬柴运水，无非妙道”。我想，信仰最高的境界，就是你能在日常生活中把那最超越的价值落实。所以我们的师父用一句话来概括：“将信仰落实于生活，将修行落实于当下”，当下的此时此地，让它和过去、现在、未来的觉者发生联接。

　　第二种是身心联接，这属于修行体验了。《楞伽经》(禅宗早期一部非常重要的经典)里有这样一段话，“能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧”，这是在修行中发生的真实体证：能见到自心的很多念头像水流一样，而这个时候，这一个独立的、个体的身心和一个更广大的世界发生了联接，“无量刹土诸佛灌顶”—“灌顶”是古印度太子继承王位的时候，国王用一个瓶把海水浇到太子头上，表示从此以后太子就获得了王位，后来佛教里借用了这个仪式—一个师父给你灌顶，相当于你从他那里得到关于法的传承、法的联接。那么这几句话里所说的灌顶，是指这个修行的禅者，他的身心和诸佛的世界发生联接，相当于他的生命进入到一个佛菩萨的族姓里面，所以《华严经》里有这样的句子，“入于如来种姓”，修行人当他突破了某个点的时候，就进入到佛菩萨的家族了，这个家族欢迎他。灌顶就是这个意思。

　　太虚大师的文集里面有一篇《我的宗教体验》，讲到他几次在闭关的时候所发生的身心和诸佛、诸圣贤相联接的感受。在禅师的表达里，这种联接就更加生动活泼了，比如说“三世诸佛在老僧的拄杖头上放光动地”等等。