四、佛教的特色

　　佛教的特色在于涵容而有层次、正信而不迷信、神圣而非神秘。

　　（一）涵容而有层次

　　佛教是以"法"为救济，不是以人或神为救济。佛法对世间的一切法没有偏执，所以是无、慈悲、智慧的。因此世间的一切善法，都是佛法，任何对社会人心和生活有帮助的宗教、哲学、知识、技能，都不排斥。所以佛教是涵容世间所有善法的。

　　佛教把善法同，分为五个层次：人、天、声闻、缘觉、菩萨。

　　人，是指具足完美的人格。尽人的责任和义务，这是最基层的条件，若加上修行利他的布施，当然更好。行善的定义是穷则独善其身，达则兼善天下，独善是人的善法，兼善是天的善法。具备人天标准，再加上禅定及智慧等的修行，最后得到解脱而进入涅盘的，是声闻及缘觉二乘的层次。以人天善法做基础，发大菩提心，永无止境地为他人的利益而努力，不求回馈地为众生服务、贡献，这是自觉觉他，大乘菩萨行的层次，菩萨的最高层次便是佛，是以上述的四个层次为基础而达到空、无相、无愿的境界。

　　（二）正信而不迷信

　　"迷信"有四项特征：盲目崇拜、不合情理，似是而非、邪正不分。

　　所谓"盲目崇拜"，就是人云亦去，听说某人神通很灵，就不经理性的思辨而趋之若鹜。这好像有事时听说找流氓比找警察有效，便找流氓帮忙一样。流氓可能在一时间比警察管用，为你解决了当前的问题，但是它的后遗症是可想而知的。

　　所谓"不合情理"，是指违背因果原则。例如相信"稻无天水不发，人无横财不富"而不择手断，大做投机生意，谋取不合理的利益，大放高利贷等，都是不合情理的。带来的后果，很可能是身败名裂，甚至倾家荡产，家破人亡。又如媚鬼贿神求横财，或用符咒求横财等，纵然能让你一时间好像好像发了财了，可是来得快，去得也快。凡是合情理的，不论借神的力量也好，鬼的力量也好，人的力量也好，因其不合乎因果的道理，所以是迷信。

　　所谓"似是而非"，是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的说靠神的力量或加持的力量，只要信他、依他，一定会灵，一定会验，可以叫你即身成佛，立刻开悟，或是有病祛病，没病消灾。在他们开出的万灵保单上也有冠冕堂皇、似是而非的理论，但是对真正的原因则讳而不谈。对这样的宗教，最好谨慎，以免后患。

　　所谓"邪正不分"， 是指鬼神现象所制造的迷信，是不分邪下的。鬼神往往通过灵媒及乩坛等的工具，以劝人为善、助人为乐的善良姿态，诱人去信从，当你进了他们的门之后，则是顺之者昌，逆之者亡，威胁利诱，使你恐惧，也使你驯服，若要脱离则可能会发生身心的障碍及家庭和事业上的困扰了。他们的是非标准与常人不同，他们的因果观念也暧昧不清。

　　佛教的"正信"，就是以佛、法、僧三宝为信仰的对象。信佛，不是崇拜佛的肉体，而崇拜佛陀的智慧和慈悲，以及佛陀留给我们的恩德。

　　信佛陀的教法，使我们依教奉行而达到自利利他的目的。释迦牟尼佛临要涅盘之时，有弟子问他："您老人家入灭后，我们怎么办呢？"佛说："你们应以法为师，以戒为师。"就是依赖佛所说的正法，建立信心，如法修行，就能得解脱，证菩提。

　　信教团的比丘、比丘尼僧，由僧代代相传，传法受戒，以僧代表三宝，住持佛法。以僧宝为正信的对象，并不等于把出家人神格化，而是出家人以法为师，依戒而住，以定、慧自修，并教他修，即使他们还没有成佛，也没有开悟，出家人的形象，已为佛教作了清净离欲的表征。

　　正信是信佛、法、僧三宝，缺一不可。如果不只信佛而不信法，不信僧，这等于是信鬼神一样；如果只信法而不信佛、不信僧，这等于是书呆子一样；如果只信僧不信佛、不信法，这等于是拜了个干爹干娘一样。一定要佛、法、僧三宝具足，才算是正信的佛教。