一、心经是借着伟大的智慧，到达解脱彼岸的一种心态——法的现量的描述。

　　二、心经是指靠着伟大的智慧，到达解脱彼岸，这一类经典的精华、心髓。

　　我们有什么理由，支持第二种说法呢?

　　因为所有佛教的经典，有一个固定的模式：开头“如是我闻”，最后“信受奉行”；而玄奘大师译的心经却没有。它是大般若经的精华、心髓，也是借着伟大智慧，到达解脱彼岸的一种心态的叙述。因此这部经在中国流传最广，时间也最长。

　　据说：玄奘大师在取经的过程中，经历过很多的危难，就靠着这部经，获得精神力量，突破险阻艰辛，才能达成伟大历史使命的。

　　我们在此只讲般若波罗蜜，而在佛教中有六波罗蜜——六种解脱法门。这六种波罗蜜是什么呢?就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，又叫六度，度即前进、到达。这几种法门，都可以使我们到达解脱的彼岸，以六度为总纲，发为万行，即所谓“六度万行”。

　　为什么这里只说“般若波罗密”，不谈其他五种?《大智度论》讲：“六度如盲，般若作眼。”布施而没有般若波罗蜜，只能创造痴福，可以上升天堂，福报享尽依然堕落六道，那是不究竟的。为什么这里只说般若波罗蜜?因为般若波罗蜜，既是解脱的必需条件，也是解脱的足够条件。般若波罗蜜涵摄余五度，自然就具足了六度的功德，有了般若波罗密，再行布施、忍辱、持戒、精进、禅定的时候，当下离能所、泯理事，三轮体空，不种因，不造业，直证解脱。如果离开般若波罗蜜，他所行的只是人天小道，只能为来世造福，而无裨于解脱道。所以般若对解脱道而言，是非常重要的。

　　般若，又分三种性质：

　　一、实相般若

　　就法的实性、法的实相来讲，叫实相般若。实相般若，就是法的现量和证量，佛法身的当体。

　　二、观照般若

　　虽然在观察，但不是用分别心，不是用第六识，而是用般若。用第六识，叫做取相分别，用般若则对境不起认同心，所以叫观照。而观照般若就是用般若观照实相的当体。

　　古德说：“万事万物，凡夫执实谓之有，二乘分析谓之空，菩萨眼见菩提、眼见佛性。”眼见佛性，你说什么不是佛性?如果用观照，那，不用分别，当体即空。所以我们可以了解：般若不但是实相的本身，也是一种眼见佛性的观照法门。

　　三、方便般若

　　所谓“舍方便无究竟”，说到真理的究竟处，是无法开口的。否则，有你能听，有我能说；有能知的你，有所知的法；这与不二法门岂非南辕北辙?所以谈到真正的佛法，没有你开口的余地，才开口，早已不是真实的佛法了。但要启发人们的觉性，是需要一把钥匙的，这就是方便。例如：文字般若，文章写得称性，让人后“茅塞顿开”；说法辩才无碍，使听者断惑、除疑，走向光明之道。这都是方便。语言三昧，文字三昧，都是方便，乃至禅宗的擎拳、竖拂、棒喝，也都是方便。

　　般若大致有这三种性质，三种作用：

　　第一种是实相般若，是真理的本体，圆证佛性，是唯佛与佛方能究竟的。

　　第二种是观照般若，以自己的摩诃般若，来照见自己的法性。有个很好的比喻说：“如珠吐光，还照珠体”，好像夜明珠一样，自己发光，照亮自己的存在。所以摩诃般若所观照的，就是自己。

　　第三种是方便般若，就是“逗机说教”、“因病与药”，以种种法救种种心的“善巧方便”了。

　　了解了这些，再讨论下面的经文，就感觉很亲切、很简单、很明白了。

　　经：古时印度人叫“速达辣”，音译为“修多罗”。中国也有四书五经，经典就是金科玉律，是人生的轨范。而佛经则是生命解脱路径的指标，有如气象报告的经、纬度，是最直截了当、最标准、最不会使你迷失的路线，循着这个路线前进，就可以到达解脱的彼岸。