生苦——人一生下来，离开母体，就是苦。小孩子一出娘胎，没有谁会哈哈大笑的，一出来只会用哭来表示苦。
　　老苦——老也很苦，身体的抵抗力差，心有天高，力不从心，想爬山爬不动，喜欢吃的东西，多吃了就不舒服，如果修养不好，想想前尘往事，一生累积了太多的无奈、挫折、抱怨、牢骚、不满、失意……那生活不就形成了对生命的惩罚吗?有些人打肿脸充胖子说：不苦，但眼泪却在不住的流。有些人假装顽强说人生不苦，很乐!很心里却像吞了黄连似的。

　　病苦——病是最苦的，甚至使人无法忍受。但是如有朋友生病了，我们去探望他，说：“老兄!你有什么愿望啊?”他会说：“我只要病好了，粗茶、淡饭、布衣暖、菜根香，我就深感满足，不再希求其他了。”事实会是如此吗?不然。等他病好了，老毛病又都来了：吃菜嫌口味不好，看别人不顺眼，老婆的发型不好看，孩子的动作讨人嫌……简直烦透了。所以人是生在不满里，不满的本身就是一种痛苦、一种对生命的惩罚。因为错误恒等于烦恼，罪恶终难逃毁灭。

　　死苦——死更是痛苦。很多人练功夫，在死的时候要退功，功若不退，死不了，一点点的退，像蛇脱皮似的，退到那里痛到那里，痛苦得很!除了生、老、病、死苦外，还有：

　　爱别离苦——你喜欢的人，他不能永远在你跟前。

　　怨憎会苦——你越讨厌他，他越在你面前晃。

　　求不得苦——求的东西得不到，得到了又有新欲望，永远不能满足。物质的欲望，永远不能填补心灵的空虚，始终是贫乏的。

　　五阴炽盛苦——色、受、想、行、识叫五阴，阴就是暗，没有见天，没有曝光。色、受、想、行、识，包括心理、生理、自己的认知、教育程度等。身体的组成，显教讲四大——地、水、火、风；密宗讲六大——地、水、火、风、空、识。四大不调，百病丛生；五阴炽盛，坐卧不安：色身太健康了，精力旺盛，总想打架；受阴太旺盛，会敏感、心乱；想阴太旺盛，就会妄想，胡思乱想多了，所想的都不求结论，再想下去，结果，想一个问题，七、八个问题一齐涌出来，便是精神分裂。四大不调，生病固然是苦；身心太旺盛，五阴炽盛，无一不苦；色情狂、强暴、杀人、殴斗逞强，一言不合，非吵即打，都是五阴炽盛之故。

　　一般人都是在八苦中过着执著、迷失的生活，而菩萨用摩诃般若的心态来看，这些都没有实体，五阴固然不实，苦、集、灭、道亦是方便，要想灭苦，必须行道，要真行道，就要停息五蕴的妄动，使之接受光明。

　　“无智亦无得”，智是能得，得是所得，一个能得的我，一个所得的法，这是二元，不契不二法门。一涉及到二，就背离了佛法的宗旨——不二。有能有所、有生有死、有得有失……都是边见，是二分法，不是不二法门。

　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　因为他没有什么可以得到，他也不可能再得到什么，一切都只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的东西，也没有任何的外在，所以全证法性，归无所得。

　　“菩提萨埵”，梵文是大菩萨，简称是众菩萨。菩提萨埵，就是菩萨。菩萨是觉醒了的众生，众生是未觉醒的菩萨。菩萨为何不说是佛?因为菩萨只是生命觉醒了的众生，还须要继续净化，距离佛还有一段距离，所以称之为“菩提萨埵”，简称菩萨。

　　依，是依靠、依赖、依附，更是归向、投入。菩萨把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波罗蜜多，所以他心里没有挂碍。

　　挂碍是由前尘妄想产生印象，堆积印象结合我执而产生的。菩萨没有前尘、没有妄想、没有我执所以没有挂碍。因此，既不会患得患失，也没有 有我之私，没有有我之私，他也没有有我之执。自然没有恐怖感，远离颠倒梦想。颠倒是错误的意思，好的说成坏的，坏的说成好的；真的说成假的，假的说成真的；乃至以正为邪，以邪为正；这都是颠。梦想，至人无梦。至人无梦有二种解释：

　　一种是修养到家的人，平时凡事都能“所过者化，所存者神”，不会做梦了。白天没有记录惯性：既不录影，也不录音，到了晚上睡着以后，荧光幕就放不出影像来了。

　　另一种解释是至人“寤寐一如”。白天似乎如梦如幻，晚上也与白天清醒的时候一样。所谓“梦幻三昧”、“如幻三摩地”，就是“至人”的境界。能够观自在的菩萨，当然“寤寐一如”，所以“远离颠倒梦想”。

　　究竟就是最后、毕竟。能够证入上述境界，一切皆无的菩萨，最后一定能证得生命的真实——涅槃。涅槃就是常、乐、我、净，涅而不生，槃而不灭，意即证得生命的永恒。