是故空中无色，无受想行识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦不得。

　　这就是般若的素描。

　　概括地说，般若的当体是个“无”，是个“无无”。因为执有则有限，无无乃无患。

　　原本无，当体空，毕竟不可得的绝对法性，就是般若的空性，法身的素描。

　　因为真实的是原本的，原本没有眼睛、耳朵、鼻子、身体、意识呀!须知般若，见不因眼，听不因耳……不靠一般的官能，而显实相——生命的真相。

　　这里要特别强调的是佛法乃生命之学，不必去讲道理，不必去求道理，只要证得了生命的实相，就会清清楚楚的证得：自他不二，物我一如，心、佛、众生三无差别。这些都可以证实，而不在讲空话。

　　在《指月录》中：有位洞山良价禅师，童年出家，师父教他念《心经》，教到“无眼、耳、鼻、舌、身、意……”时，他说：“暂停!我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体……经上怎么说没有呢?”他的师父愣住了，说：“你不同于粥饭僧，你是禅宗的根器，到南方去参禅吧!”以后就成了禅宗的大匠。这显示了什么呢?“信为道源功德母”，信固好，疑也不坏；因为你不疑，就没有问题；没有问题，就不能解决问题；不解决问题，问题就会压倒你。学法也是一样，要是没有问题——不疑，又怎会有悟。古人说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”禅宗要我们信有一个真实——只此一事实的真实。要我们疑，有问题，即使辩论都没有关系。《证道歌》说：“圆顿教，毋人情，有疑不决直须诤。”

　　“无眼界，乃至无意识界”，“界”，不仅可解释成范畴、界限或区域，主要是指根、尘相对的“作用”，六根对六尘所产生的作用：眼对色的感受，耳对声的感受……这些六根对六尘所发生的一定作用就叫“界”。六根、六尘加六个作用，就是十八界，十八种现象。

　　“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”，这又是一笔带过，无明到老死，就是佛法讲的十二因缘。十二因缘，就是构成我们生死轮回的十二个要件。因为有“无明”，就有妄作而产生情感上的“行”，由“行”产生“意识”，有了“意识”就随缘“受胎”，刚刚受的胎叫“名色”，所谓“名色”，是有而不可见，无影无像，只能形容，只有“名”所形容的“色”是小到不可见的。过去没有显微镜，谁能看见XY的活动，看不到，所以叫“名色”，只知有这么一个东西，但还没有成为人的胚胎。第五是“六入”——六根具足，然后就“出胎”。第六是“触”，小孩刚生下来，什么都不会，但却会抓东西；国人满周岁时，有“抓周”的习俗。到了二、三岁时，就有“触感”，喜欢去接触物品。第七是“受”——感受；喜、怒、哀、乐，一切的感受都有了，大约五、六岁时就已具备。第八是“爱”，约十四、五岁，有了“爱”就知所选择，有了物种基本的欲念；有了欲念，就如胶似漆，念念不忘，梦寐思之，于是和原本的生命实体距离更远了。第九是“取”，包括舍弃、追求和逃避。追求权利，逃避义务和责任，基本的欲望——自我保存；白天怕人，晚上怕鬼；自我我欲；食、色、领导、支配、占有……诸欲相继发生。古人说：“临财毋苟得，临难毋苟免。”不能说每个人都临难求免，但苟得的人却较多，这就叫“取”。第十是“有”。“生有”：透过名色、六入、触、受、爱、取而有业，活在世界上是“生无”；死是“中有”，以活着的时候所造之业为素材，形成死后的中阴身即是“中有”；“后有”即随业入胎。第十一是“生”，又出生了，入胎就要出生哪!第十二是“由老而死”，这叫十二因缘。辟支佛观十二因缘，找到了解脱之道的“苦、集、灭、道”四圣谛，而证解脱。在菩萨眼中，皆同幻化。

　　“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”，一笔带过，其中还有十种因缘。二乘圣人借分析得解脱，菩萨则是当体即空。即然当体即空，所以无 眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，六根、六尘都没有。无眼界，乃至无意识界；十八界也没有。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽，十二因缘只是一个虚幻的过程。菩萨不观十二因缘，无须分析，般若观照下，当体是空。