观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　观自在菩萨，就经文来说，有两种解释：

　　一是观察自在，彻底断惑，法界即我，触目菩提的大菩萨。

　　二是寻声救苦的圣观自在——观世音菩萨。

　　这里虽没有明确的标示，这两种意义都有。而在此所谓“观自在菩萨”，是泛指一切自观自在，观察自在的大菩萨。

　　菩萨贵行，所谓六度万行。离开行，就没有证，也没有菩萨。坐在那里不动，是不能到达彼岸的。践行般若波罗蜜，有深有浅，因为践行的深浅，所以从登地菩萨到十地菩萨，从等觉到妙觉，都是由践行般若波罗蜜的深浅度来分证的，并非以任何标准来规定，也无须透过人评会议。

　　前面所说观照般若，就是不用六识也不离六识。法相宗的修行重点是把前五识——眼耳鼻舌身，转成“成所作智”，把意识转成“妙观察智”。观照般若是要使六识消融于般若，产生观照作用；观照作用就是“大圆镜智”。

　　我们经常听到说“一尘不染”，什么东西一尘不染呢?不是指你的色身，色身在现在这大都市里，每一秒钟都受到了可怕的污染；而是指你的心。染：就是被它黏住了、波及了、污染了。如果你只观照而不“认同”，它就不会污染你了。你们用分别心，就会因“见取”而受染。耳朵犹如录音机，一首歌听几遍，虽然没有见过歌词曲谱，也就会唱了。因为人脑有记录惯性。耳朵对声音，如胶似漆，于是就吸收了。眼睛对形象就像录影机一样，见过一次面，就“感光”了，下次再见到：“喂!老张你好……”留有影像嘛。听、记、想，慢慢在原本的心态的表层累积成一层原无的覆盖层，这“六尘”，就构成了心垢，逐渐掩盖、埋没了原本的自我——真实的本心。观自在菩萨，用自觉观察，借甚深般若波罗蜜的行证，所发露的智慧解脱心态，照见了五蕴皆空——一尘不立。

　　五蕴又叫五阴(色、受、想、行、识)。蕴就是聚集，色、受、想、行、识，愈来愈多，于是我们从生到老，脑细胞的褶子也愈来愈多：小学毕业，只装了小学教科书；国中毕业，又装了国中的教材；大学毕业，又装了不同的内容；这叫做蕴。接受多了，经验多了，理解多了，常识多了，这就是“为学日益”。

　　如果我们用分别法，则色、受、想、行、识，每一样都可以写一篇很长的论文，而且大有内容，大有文章。如果我们用观照，则色、受、想、行、识，原本不存在，原本非实有，毕竟如幻如化，空无自性。

　　空，很多人认为是什么都没有，是断灭，其实不然。佛教说空，有很多种：二乘圣人所讲的空是分析空，分来分去分到最后啥也没有了。菩萨的空是当体空、般若空。如果用三观的尺度来看，菩萨离二边、行中道，二乘偏空，凡夫执有。

　　空，有两种解释：

　　一、“因缘所生法，我说即是空。”因，是一种动机或最初的影响力；缘是条件。由动机和条件组合的任何事物，都是原本空无自性的。空就是“无自性”。全世界所有研究形而上学的都公认：真实、真理是原本如此的。只能发现，不 能创造；真理也是普遍如此的。并非在中国是真理，到外国就不是了；并非你信，它就是真理，不信，它就是罪恶。

　　就我们所了解，在这大宇宙中，除了条件的组合，根本就没有任何永恒的个别事物存在。所以说“因缘所生法，我说即是空”——条件组合的东西，都是空幻不实的——因缘假合。

　　空，不是没有，而是原本如此。诸相原本不有，再加上一个“无”字，岂非多余?空是什么?空就是指没有个别的自我，没有个别的自性。空是什么?它是万有的原因，创造的势能，发展的余地，不息的生命。因此森罗万象，一一从空里来，又到空里去。如水泡般，来实无来，去实无去。不二法门，岂有剩义?

　　二、我们一讲到“有”，就形成窒碍；说“空”，极其自然。空是体用一元的。空就是余地：有道是“忠厚留有余地步，和平养无限天机。”家里后面有院子，就可以种种花；前面有院子，还可以摆放盆景。假如前、后都没有院子，那就毫无发展的余地了。心空的人，度量大，量大的人，什么事都好商量；度量狭小的人，鲁仲连来了，也“没路用”。所以空就是创造、发展的势能。因为海阔任鱼跃，天空任鸟飞，如果不空有什么用?房子不空，怎么住?杯子不空，谁买?船若不空，一下水就沉了。所以只有空，才能使人不沉沦。般若慧便是空的妙用。契合空性，摒除自我执著，才有自在逍遥的人生。

　　由于空，才能不断地创新。大宇宙中，每一秒钟都有新的星球形成，每一秒种也有许多星球殒灭。森罗万象，全显空的体用。而修学佛法，首先就要心空。心空就是要空去尘垢——从生到死所累积的心垢。因此才说“为学日益”，求学，天天有心得；“为道日损”，学道得丢掉很多多余的东西，天天都在减损。要把那些舍不得的嗜好、孤僻、个性、我执、法执统通丢掉，丢到一物不存，如同桶底脱落，就是大事了毕了。

　　所以说：空永远是大宇宙不断进化、不断开展、不断创新的无限的势能。如果不空，就如同一潭死水，了无生机了。

　　佛法讲空，不是叫我们去分析空，把空当成一种没有用的学问。而是要我们心空，只有扫除五蕴、六尘所积的心垢，让心空了以后，自己原本的摩诃般若才会发露、呈现；如果用六识分 别，把废知识、假常识堆满一脑子，每件事物都执著，摩诃般若就会被窒息、被埋葬了。

　　一生怀才不遇、被埋没了，没有关系，人生如幻，过程短暂。 拿人与地球的寿命来比，太短暂了；如果你认为地球是永恒的，就太愚昧了，连地球都要坏，何况短暂的人生?能坏的东西，原本就不是你的。古人说：“无量劫来赁屋住，从来不识主人翁。”无量劫来都租房住，那个是主人?“莫宰样!”这很有意味，也很通俗，但也说明了空绝不是死的；空是有而不实，变动不居的。

　　因为用照，所以五蕴皆空；若是用分别取相，五蕴宛然实有，根本不空。本经讲的是般若波罗蜜——智慧解脱法门，所以举出圣观自在菩萨，在他的般若观照下，相对的五蕴就不存在了。色、受、想、行、识没有了，就像枪靶子没有了，子弹就没有射击的目标了，一切苦厄也就超越了。度就是超越。

　　观自在菩萨，就性质而言，有全称的一般大菩萨，特称的观世音菩萨。就属性而言，有悲、智二种：

　　一、在智的方面是观察自在：一切诸法，万事万物，入眼了然，不会执著“认同”，不会形成窒碍。由万事万物的本源，看到万事万物的本来面目，看到万事万物的最后结局，看到条件组合的万事万物当体是空。

　　二、在悲的方面是应机救苦自在：一称“南无观世音菩萨”，马上得解救。观世音菩萨，过去是对中国人，稍早是对东方人，现在是对全世界，都有很深的缘。很多人得了重病，求观世音菩萨，咒大悲水喝，就痊愈了。这是大悲自在。

　　此外，“观自在”是菩萨的共法。菩萨自观自在，卓然独立，不“认同”外物。既然眼耳鼻舌身意六根不实，色声香味触法六尘虚幻，色受相行只五蕴原本不存在，就只有“自在自觉，自觉自在”了。观就是觉观。能够这样，自然就会超越一切痛苦、烦恼、灾难了。